Informe De Lectura. Escobar, A. (2010). Territorios De Diferencia Lugar, Movimientos, Vida, Redes.

INFORME CRITICO DE LECTURA
Por: Susana Carmona Castillo
Maestría en estudios socioespaciales
Seminario de investigación I

Escobar, A. (2010). Territorios de diferencia: Lugar, movimientos, vida, redes. (E. Editores, Ed.). Popayán.
Capitulo: “IDENTIDAD”
En este ejercicio me propongo analizar los planteamientos de Arturo Escobar sobre “La identidad” en los movimientos sociales delPacífico de los años noventa para relacionarlo con el derecho a la Consulta Previa en megaproyectos de desarrollo por parte de comunidades que movilizan una identidad étnica y aquellas que no lo hacen. Con este propósito contextualizo el texto y presento los planteamientos del autor para luego utilizarlos en el análisis del problema objeto del ensayo.
El antropólogo colombiano Arturo Escobar trabaja losestudio críticos al desarrollo y la globalización y particularmente dentro del proyecto “Modernidad/colonialidad/decolonialidad. En esta línea de pensamiento se plantea que la “modernidad” de Occidente, reiterada como culmen de la civilización y modelo social y cultural para todos los demás pueblos “atrasados”, comenzó en realidad con el descubrimiento de América y su surgimiento estádirectamente relacionado con relaciones desiguales de poder.
La colonialidad, el lado oscuro de la modernidad (Mignolo, 2001), consiste en la sistemática negación de la Diferencia; incrustando ideas que se insertan en los modos de pensar, actuar, y producir conocimiento de las culturas dominadas en detrimento de las formas propias, al presentar a occidente como “el deber ser” y poniendo en desventajas aaquellos que no cumplen con los ideales occidentales, perpetuando así su posibilidad de lograr reconocimiento desde sus propias perspectivas.
El autor propone pensar la identidad desde la Diferencia Colonial, es decir, haciendo consiente esa colonialidad y pensando desde su diferencia, hablando desde un lugar de enunciación distinto al occidental, pensar desde los intersticios, desde la frontera,desde “ser el otro”. El conocimiento producido desde estas perspectivas-otras permitiria generar “modernidades alternativas” lo cual aporta al proceso de descolonización de la naturaleza, del saber y del hacer.
En esta ocasión, el autor analiza la Identidad en torno a los Movimientos sociales del Pacifico Colombiano que surgieron durante y después de la constitución de 1991, donde se realizóuna relocalización de las negritudes en estructuras de alteridad (Escobar, 2010:17) lo cual culminó con la promulgación de la ley 70 de 1993.
Tras la revisión y reflexión sobre teorías de la identidad, Arturo Escobar desarrolla argumentos sobre la identidad en el texto:
En primer lugar, la identidad es una articulación particular de la diferencia, producto de discursos y practicas históricasdentro de una economía de poder. En esta línea de ideas, la identidad es una invención moderna que comenzó como un principio individual del individuo moderno, pero que se ha vuelto un recursos del conocimiento para el cambio social, especialmente por grupos oprimidos, de ahí la Política de la Identidad.
En segundo lugar la identidad está construida por prácticas diarias (micromundos) hasta laproducción de mundos más estables, caracterizándose por ser dinámica y procesual. En el consenso general de académicos y activistas, todas las identidades son el producto de la historia y, por tanto, son construidas. Foucault recalca la producción de sujetos a través de discursos y prácticas articulados al ejercicio del poder —prácticas. Para dar cuenta de la constitución activa del sujeto sobre sí mismo,otros autores complementan el análisis sobre la identidad llevándonos al siguiente argumento.
Las identidades son dialógicas y relacionales. Surgen de la articulación de la diferencia y del encuentro con el “otro” aunque no se reducen a esto. Esto implicaría que todas las identidades están en disputa, y aún más para las identidades colectivas asociadas con los movimientos sociales. Citando a...