Informe De Lectura Lo Sagrado Y Lo Profano



Informe de Lectura

“Lo Sagrado y Lo Profano”

Mircea Eliade



Daniela Carreño Hormazábal

Prof. Nelson Chávez Díaz
22 de Mayo del 2014




Introducción

Las religiones que se han manifestado a través de la historia están constituidas por una acumulación de hierofanías, lo que implica la manifestación de lo sagrado en un entorno natural o profano como el nuestro. Incluso hoy para ciertoshombres lo sagrado se expresa en piedras y árboles, lo cual no expresa una veneración a los árboles y piedras como sagrados sino como hierofanías. Un objeto que manifiesta una hierofanía se convierte en un nuevo objeto sin dejar de ser el mismo. Para los hombres lo sacro equivale a potencia y realidad, por lo tanto la potencia sagrada es para ellos realidad, perennidad y eficacia. El contraste entresacro y profano está en que uno se presenta como real y el otro como semi-real o incluso irreal.
La diferenciación entre estas dos experiencias de vida se refleja también en dos maneras de ser en el mundo. Para establecer esto es necesario hacer el alcance de las relaciones del hombre religioso con la naturaleza y el mundo de los utensilios y la vida misma que se revisten de sacralidad paraellos, entendiendo esto como en qué se han convertido para el hombre moderno arreligioso la casa propia, los utensilios y el trabajo, por ejemplo.
Lo sagrado y lo profano constituye dos formas de estar en el mundo, formas que han sido asumidas por el hombre a través de toda su historia. Esto va a depender de la posición que el hombre haya conquistado en el cosmos.
El propósito primero de este libroes presentar las características específicas de lo sagrado y lo profano. No pretende ahondar en los condicionamientos que ha tenido que pasar la experiencia religiosa a través de los tiempos, entendiendo que una diferencia de experiencias es básicamente resultado de una diferencia económica, política y social, por lo tanto esta diferencia se presenta básicamente según la historia. Es debido aesta diferencia de historia que se busca captar el fundamento de los hechos religiosos de las distintas culturas religiosas a través del comportamiento del Homo-Religiosus.
Finalmente este libro puede llegar a servir como una introducción en materia de la historia de las religiones, no en un sentido estricto del término sino a través de la descripción de lo sagrado y la situación del hombre en unmundo cargado de valores religiosos.




CAPÍTULO 1: El espacio sagrado y la sacralización del mundo

Homogeneidad espacial e hierofanía

Para el hombre religioso el espacio no es homogéneo, sino que al contrario ya que algunas porciones del espacio son notablemente diferentes. Por lo que existe un espacio sagrado, o llamado también fuerte y significativo; y uno no consagrado que esinconsistente, desestructurado y amorfo.
La experiencia religiosa es la ruptura de lo cotidiano. Desde que se manifiesta lo sagrado no solo se produce la ruptura del espacio sino que se presenta una realidad absoluta. De este modo la hierofanía revela un punto fijo y absoluto; un centro. Y es por esta razón que el hombre se ha esforzado por estar en el centro del mundo, ya que para el nada se hace sin unaorientación previa, y orientación en otras palabras es centrarse en un punto fijo. De manera resumida la revelación de la experiencia sagrada permite al hombre tener un centro, un objetivo o punto fijo y con esto le permite orientarse en la fundación del mundo y en vivir.
El autor propone que la experiencia profana, por su parte se contrapone a la experiencia religiosa. Para ella, el espacio eshomogéneo y neutro. No existe una diferencia notable en el espacio, ni una orientación dada por su estructura ya que toda es igual. Lo profano mantiene la homogeneidad y relatividad del espacio. Para lo profano el punto fijo no es un fin único y ultimo sino que aparece y desaparece según las necesidades individuales. Igualmente, no importa cuál sea el grado de desacralización del mundo, el hombre...