informe escrito de la felexibilidad

ONTOLOGISMO EMANUEL KANT

Immanuel Kant fue un filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero y más importante
representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como
uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
Kant no es un agnóstico exactamente porque cree que se puede demostrar la existencia
de Dios, pero desdeel punto de vista de la moral, pues la existencia de éste es necesaria
para posibilitar la existencia de una ley moral; ahora bien, desde un punto de vista
puramente epistemológico, sí que se podría definir a Kant como un agnóstico pues, para
él, las pruebas racionales tanto de la existencia como de la no existencia de Dios tienen
idéntico valor.
Para poner de relieve la imposibilidad dedemostrar a Dios, necesita Kant elaborar una
doctrina de la existencia. Kant distingue entre el concepto de existencia – ontología – y la
manera de conocerla – no ética –
Para Kant, la existencia no es un atributo o determinación de ninguna cosa, puesto que
las determinaciones de una cosa existente son las mismas que las de esa cosa
considerada como solo posible. La existencia es, a lo sumo, unpredicado lógico que no
agrega nada al sujeto.
La existencia no es atributo o determinación de cosa alguna: no se pone relativamente a
un sujeto. Es siempre la posición absoluta de una cosa con todas sus determinaciones o
atributos.
La idea de posición coincide con la idea de ser. Pero la posición y el ser pueden tener dos
sentidos, absoluto y relativo, coincidentes con los dos sentidos dela idea de ser,
significando la existencia o la cópula del juicio.
En la Crítica de la razón pura aparece la existencia como categoría del grupo de la
modalidad. La existencia es un concepto puro del entendimiento derivado lógicamente de
la segunda clase de juicios modales. Pero la modalidad de los juicios es una función muy
especial de los mismos que se caracteriza por no contribuir en nadaal contenido del
juicio, y referirse tan sólo al valor de la cópula en relación con el pensamiento en general.
Y entonces, como la modalidad de los juicios no es predicado alguno especial, así
también, los conceptos modales, y sobre todo la existencia, no añaden determinación
alguna a la cosa.

PATRICIA MONDRAGÓN GARDUÑO

09 de diciembre de 2012

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Para que se produzcaconocimiento deben ser aplicadas las categorías a las impresiones
sensibles. El conocimiento no es otra cosa que un maridaje fecundo de la intuición y el
concepto. Por la intuición nos es dada la materia del objeto, la categoría proporciona la
forma. De su unión en el conocimiento resulta elaborado el objeto conocido.

PATRICIA MONDRAGÓN GARDUÑO

09 de diciembre de 2012

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ELEUDEMONISMO DE ARISTÓTELES

Fue Aristóteles, filósofo griego del siglo IV antes de Cristo –discípulo de Platón y luego
fundador de El Liceo- uno de los más grandes pensadores de todos los tiempos, quien le
dio a la ética su expresión más clásica y definitiva.
La ética de Aristóteles es el Eudemonismo, viene del término griego Eudaimonia que
significa felicidad. Aristóteles parte del hecho de que elser humano en todas nuestras
acciones aspiramos a un fin último y supremo, afirma que este fin último que constituye la
máxima aspiración del hombre, es la felicidad.
Todas las demás cosas que deseamos (la salud, la amistad, el placer, una casa bonita, la
aceptación de los demás etc), las deseamos justamente para ser felices, son medios para
conseguir un fin último y supremo. El problemaconsiste en definir en qué consiste la
felicidad: la felicidad, el bien supremo, no necesita de ningún otro bien y además nada se
le puede añadir, pero la felicidad no es obra de un sólo día, además no puede ser
alcanzada sin tener una serie de bienes corporales.
(Salud, integridad) y bienes exteriores (riqueza, buena reputación, poder), así Aristóteles
pone la base de la felicidad en algo que...