Informe Fenomenologia







Introducción
La fenomenología es una rama de la filosofía que se encarga del estudio de la realidad a través de los hechos, analiza los fenómenos lanzados a la conciencia, la filosofía estaba perdiendo su carácter teórico - científico para convertirse en una disciplina artística, fue entonces que apareció Edmund Hursserl con el propósito de restaurar la filosofía, no solo comociencia si no como ciencia estricta y fundamental de tal manera se le conoce como filosofía primera.
















Objetivos General

Desarrollar el concepto fenomenología.

Fenomenología como medio de aplicación a los problemas diarios

















Objetivos Específicos


Diferencias de las etapas del método fenomenológico


Describir laimportancia de los aportes de Edmund Husserl y sus aportes a la fenomenología.


















Fenomenología
Toda filosofía nace y se desarrolla enmarcada dentro de un horizonte de requerimientos históricos. La obra de Edmundo Husserl, si es que se desea comprenderla verdaderamente en sus orígenes y significado, debe ser referida a aquellas exigencias que en el comienzo de nuestrosiglo constituían los problemas e ideales que la época debatía apasionadamente a la altura de sus horizontes histórico-culturales. Desde ellos, y a partir de sus premisas implícitas –no todas las veces tenidas como temas conscientes en la polémica– emerge y se desarrolla el pensamiento husserliano con su fecunda carga de novedades e incitaciones filosóficas.
La aspiración más radical que signa ydefine el sentido de la obra husserliana a partir de 1911 –fecha en que aparece en “Logos” su opúsculo “Philosophie als strenge Wissenschaft”– es su expreso afán por fundar una filosofía como ciencia rigurosa. Este ideal, como bien lo dice el propio autor, no se imponía a la época, ni a él mismo quien lo expresaba, como un requerimiento novedoso. Era, más bien, y así lo comprendía Husserl, elsiempre renovado aunque infructuoso deseo de la filosofía, y al cual su tentativa daba sólo una nueva expresión en nuestra época, como en la suya Platón, Kant, o bien Descartes.
Ciertamente, según Husserl, tal aspiración era posible encontrarla formulada en el nuevo rumbo que marcó en la antigüedad la transición socrático-platónica, así como indeleblemente presente era posible hallarla –quizásformulada por vez postrera en el horizonte del pensamiento moderno– tanto en el sentido del filosofar cartesiano como en el afán criticista de Kant, prolongado aún, pero ya debilitado, dentro de las repercusiones que este último tuvo dentro de la filosofía de Fichte. Desgraciadamente, tal afán por conservar a la filosofía dentro de los imperativos de una ciencia en sentido riguroso, se debilitóextraordinariamente en Hegel. A partir de él, acentuándose la completa pérdida de conexión entre la metafísica y la ciencia, el resto de carácter científico que podía aún hallarse vivo en aquélla sufrió una completa y radical adulteración, la cual determinó el definitivo alejamiento de la filosofía del afán originario con que se revestía su sentido en los comienzos.
Nuestra época, según Husserl,debía proponerse rescatar aquella elevada aspiración y para esto, según sus palabras, debía imponerse un cambio de rumbo en el sentido del filosofar dominante, ya que, si bien era cierto que dentro del naturalismo imperante imperante en la ciencia positiva con derechos propios; aunque no legítimos, en su opinión, en las pseudofilosofías naturalistas de la época– era posible rastrear una marcadatendencia cientificista, “todo eso se hace –considerándolo en principio– en una forma que teóricamente está equivocada desde el fundamento, a la vez que constituye un peligro creciente para nuestra cultura”.
Ahora bien ¿en qué consistía este cambio de rumbo que reclamaba Husserl para el nuevo sentido del filosofar que debía definir el quehacer de nuestra época? La tarea, como es posible notar...