Informe Historia De La Psicologia

Facultad de Psicología Universidad de Buenos Aires |
Historia de la psicología |
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Cátedra II a cargo de la Dra. Lucia A. RossiINFORME N°1 |
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Consigna 
1. Diferencie porqué Descartes propone remedios para el exceso de las pasiones y Hume no. ¿Qué relación encuentra  Kant entre las pasiones y las enfermedades de la cabeza? 
 
Introducción  
 
Para comenzar este informemencionaré  a  dos autores muy importantes que teorizaron a las pasiones, aunque desde concepciones muy diferentes, y en tiempos diversos. 
En la primera parte del programa veíamos como los autores del Intelectualismo del siglo XVII y del Empirismo en el siglo XVIII desarrollaban la temática de las pasiones en su articulación con el cuerpo. Así encontrábamos a Descartes en el siglo XVII que planteabaun dualismo de sustancias, cuya conexión estaría dada por las pasiones, definidas como percepciones de los movimientos del cuerpo, un reflejo en el alma de estos movimientos.  
Un siglo después, desde el Empirismo, Hume afirmaba que el origen de las pasiones es externo al cuerpo, la pasión es una impresión secundaria o reflexiva. 
 
Lo que interesa a este trabajo en primer lugar es destacar laarticulación y diferenciación que proponen  dichos autores respecto al tratamiento de las pasiones. En segundo lugar plantear el análisis que realiza Kant, sobre las pasiones y las enfermedades de la cabeza. Por último contrastar las ideas de éste con las concepciones de Descartes y Hume. 

Desarrollo 

Para comenzar sitúo una pequeña parte de la producción de  René  Descartes.Quieninfluenciado por la orientación del pensamiento lógico- matemático, refiere al par cuerpo- alma planteando los conceptos de res extensa y res cogitans, dos sustancias que darán vida al dualismo cartesiano. Otro elemento fundamental en su elaboración es la duda. Es por ello que afirma que de lo único que no puede dudar es que duda, que piensa. De allí su reconocida y contundente frase “cogito ergo sum”(pienso, luego existo), mediante la cual concibe al hecho de pensar como la esencia del ser.  
En relación a lo dicho, Decartes concibe al cuerpo como una máquina. De ahí se desprende que el ser humano sea entendido como un hombre-máquina, movilizado por los espíritus animales, los cuales serán los causantes de las pasiones, como así también los que las sostienen y fortifican. Dichos espíritusanimales son definidos como partículas que recorren la sangre, que se mueven entre el corazón y el cerebro. Las pasiones, entonces, serán entendidas por Descartes como originadas en el cuerpo, por lo cual el alma no es capaz de detenerlas rápidamente, ya que son causa de los movimientos de los espíritus.  
Las pasiones incitan al alma a querer las cosas para las cuales ellas preparan el cuerpo.No pertenecen exclusivamente al cuerpo ni al alma, se encuentran en el límite entre la res cogitans y la res extensa, ya que si bien pertenecen al alma, se originan en el cuerpo. Es así que aquello que es pasión en el alma, es acción en el cuerpo, es decir que aquello que es acción en el cuerpo, se inscribe en el alma como pasión. Descubrimos entonces aquí unas primeras contradicciones de laconceptualización de Descartes con la definición actual de la pasión. Por un lado vemos como se contrapone este autor, con el segundo punto: “lo contrario de acción”. Para descartes acción y pasión son dos caras de una misma moneda, ambas situadas dentro del dualismo que conforma al ser según su perspectiva.  
“…Sólo las almas débiles no consiguen dominar las pasiones”…, dice Descartes. Llama alalma “esclava y desventurada”, mas no concibe que no puedan aplacarse las pasiones mediante las técnicas que propone, a las que llama “remedios”. Para este autor, el bien y el mal de la vida dependen del uso de las pasiones, por lo cual hay que evitar su mal uso, sus excesos. Uno de los remedios que propone es el ejercicio de la virtud, pues es tranquila el alma del virtuoso. Sin embargo, su...