inframundo

Avá. Revista de Antropología
ISSN: 1515-2413
revista_ava@yahoo.com.ar
Universidad Nacional de Misiones
Argentina

Barabas, Alicia M.
El pensamiento sobre el territorio en las culturas indígenas de México
Avá. Revista de Antropología, núm. 17, julio-diciembre, 2010
Universidad Nacional de Misiones
Misiones, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=169020996001

Cómo citar elartículo
Número completo
Más información del artículo
Página de la revista en redalyc.org

Sistema de Información Científica
Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Avá Revista de Antropología 
ISSN Impreso: 1515-2413
ISSN Electrónico: 1851-1694

No. 17, 2010Universidad Nacional de Misiones, Argentina. 

DOSSIER - TERRITORIOS, PROCESOS SOCIO-ESPACIALES Y TERRITORIALIDAD
El pensamiento sobre el territorio en las culturas indígenas de México
Alicia M. Barabas*
*
Antropóloga. Investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México. Centro Oaxaca
Lic. en Ciencias

 

En esta conferencia que tengo el gran gusto de dar para el Departamento deAntropología de la Universidad Nacional de Misiones, voy a retomar algunos de los
temas de mis investigaciones y publicaciones sobre Territorialidad Simbólica en las
culturas indígenas actuales de México.
COSMOVISIONES Y TERRITORIALIDAD EN MESOAMÉRICA
Un primer aspecto a señalar es que las religiones de los grupos indígenas de
Mesoamérica son territoriales, ya que sus conceptos y prácticas estánestrechamente
entretejidos con el medioambiente natural-cultural. Esa interrelación construida entre
seres humanos y medioambiente comienza aún antes de la concepción, durante los ritos
de pedimento de fecundidad que llevan a cabo los padres y futuros compadres (padrinos
del niño) en santuarios naturales y devocionales, y se concreta después del nacimiento
en los rituales de determinación de la tona (alterego animal) del recién nacido, el
"entierro" de la placenta y la "siembra" del cordón umbilical, que le confieren el estatus
de persona social dentro de su comunidad y en el territorio de pertenencia (Barabas,
2003b). En algunas de las culturas de Oaxaca, como los mixtecos de la región Alta y los
triquis, la presentación social de la nueva persona culmina después de los 20 días de
baño de temascalde la madre, en los que se ofrenda a una importante entidad sagrada,
la Dueña-Abuela del temascal (baño de vapor).
UN MODELO DE COMPRENSIÓN DEL ESPACIO
En diversas investigaciones etnográficas sobre la Territorialidad, que vengo realizando
desde 2002 en Oaxaca, y a través de diferentes referencias bibliográficas1, fui
entendiendo el espacio como el ámbito de mayor alcance. Espacio es unacategoría
diversamente conceptualizada por las ciencias sociales contemporáneas. Algunos
especialistas lo consideran como una suerte de contenedor neutral (un cajón vacío) en
el que se inscriben concepciones, creencias, prácticas culturales y memoria histórica
(Gupta y Ferguson, 1992:7). Otros, como materia prima, o como realidad material
preexistente (Giménez, 1999:27), que tiene un valor de uso pero noestá moldeado por
el hombre. Para otros más, de orientación fenomenológica (Casey, 1996), el espacio
tiene un sustrato de significaciones preexistentes, dado por la excepcionalidad de los
fenómenos geográficos, que son aprehendidos por la sociedad y pasan a integrar

 

Avá Revista de Antropología 
ISSN Impreso: 1515-2413
ISSN Electrónico: 1851-1694

No. 17, 2010Universidad Nacional de Misiones, Argentina. 

simbolizaciones posteriores. Desde mi perspectiva el espacio no es inerte sino un
principio activo en la construcción del territorio, por lo que podría pensarse en procesos
interactivos entre los usuarios y específicos espacios. Dicho de otro modo, espacios
particulares reciben cargas sociales de significación y las reflejan hacia la sociedad
sugiriéndole una multiplicidad de...