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Páginas: 5 (1142 palabras)
Publicado: 20 de julio de 2012
HISTORIA DEL PERU
Se ha constituido en un clásico de las ciencias sociales peruanas debido a la claridad para describir e interpretar la construcción del Estado y la imposibilidad de articular a los sectores sociales en relaciones más horizontales y democráticas. Teniendo como base un sólido conocimiento de la historia, Cotler identifica una constante que ha impregnado hondamente en elfuncionamiento tanto de las instituciones oficiales como de las subjetividades políticas: las prácticas patrimoniales, las relaciones clientelistas, la propensión autoritaria o la herencia colonial son aquí categorías destinadas a señalar que las grandes transformaciones sociales ocurridas en el país no fueron parejas de cambios políticos que permitieran un nuevo ejercicio y una renovada imaginación dela comunidad.
Presenta las causas y proyecciones de una historia nacional. Es el retrato de un país de contrastes geográficos y contradicciones culturales en el que fracturas seculares han impedido la conformación de una nacionalidad y donde la coexistencia de múltiples ideas e idiosincrasias no ha logrado superar un estado de adolescencia, carencia de madurez que subyace al malestar nacional.1. El PROBLEMA DE LA TIERRA.- El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableció en las minas, tenía la psicología del buscador de oro: no era, por consiguiente, un creador de riqueza. Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el latifundio, continúa hasta hoy,interrumpiendo el ritmo del progreso nacional. Frente al egoísmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen una lúcida protesta y una necesaria reafirmación justiciera.
2. EL PROBLEMA DEI INDIO.- El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena. Mariátegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus defectos; tal vez porque hastaahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes. Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas protestas del Padre Las Casas. El indio constituye la célula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y posibilidades implica devolvérselas a la nación.
3. EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA.- Tres influencias se suceden en el proceso de lainstrucción en la República: la influencia o, mejor, la herencia española, Fa influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero sólo la española logra en su tiempo un dominio completo. Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español, sin alterar demasiado sus líneas fundamentales. Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos instrumentos que tuvo a su alcance, enespecial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarán, Alejandro O. Deustua, Javier Prado. El Amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una de orden técnico y unilateral como no podía ser.
4. REGIONALISMO Y CENTRALISMO.- El regionalismo no es en el Perú un movimiento, una corriente, un programa. No es sino la expresión vaga de un malestar y de undescontento. El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego favorable a la descentralización. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos.
5. EL FACTOR RELIGIOSO.- La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio. El Amauta centraliza sus críticas contra el llamadolibrepensadorismo, contra la clerofobia, contra lo que podría apodarse el ateísmo profesional de los liberales de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la religión, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante dirección.
6. ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA.- Los colonizadores se preocuparon casi...
Se ha constituido en un clásico de las ciencias sociales peruanas debido a la claridad para describir e interpretar la construcción del Estado y la imposibilidad de articular a los sectores sociales en relaciones más horizontales y democráticas. Teniendo como base un sólido conocimiento de la historia, Cotler identifica una constante que ha impregnado hondamente en elfuncionamiento tanto de las instituciones oficiales como de las subjetividades políticas: las prácticas patrimoniales, las relaciones clientelistas, la propensión autoritaria o la herencia colonial son aquí categorías destinadas a señalar que las grandes transformaciones sociales ocurridas en el país no fueron parejas de cambios políticos que permitieran un nuevo ejercicio y una renovada imaginación dela comunidad.
Presenta las causas y proyecciones de una historia nacional. Es el retrato de un país de contrastes geográficos y contradicciones culturales en el que fracturas seculares han impedido la conformación de una nacionalidad y donde la coexistencia de múltiples ideas e idiosincrasias no ha logrado superar un estado de adolescencia, carencia de madurez que subyace al malestar nacional.1. El PROBLEMA DE LA TIERRA.- El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableció en las minas, tenía la psicología del buscador de oro: no era, por consiguiente, un creador de riqueza. Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el latifundio, continúa hasta hoy,interrumpiendo el ritmo del progreso nacional. Frente al egoísmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen una lúcida protesta y una necesaria reafirmación justiciera.
2. EL PROBLEMA DEI INDIO.- El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena. Mariátegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus defectos; tal vez porque hastaahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes. Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas protestas del Padre Las Casas. El indio constituye la célula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y posibilidades implica devolvérselas a la nación.
3. EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA.- Tres influencias se suceden en el proceso de lainstrucción en la República: la influencia o, mejor, la herencia española, Fa influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero sólo la española logra en su tiempo un dominio completo. Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español, sin alterar demasiado sus líneas fundamentales. Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos instrumentos que tuvo a su alcance, enespecial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarán, Alejandro O. Deustua, Javier Prado. El Amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una de orden técnico y unilateral como no podía ser.
4. REGIONALISMO Y CENTRALISMO.- El regionalismo no es en el Perú un movimiento, una corriente, un programa. No es sino la expresión vaga de un malestar y de undescontento. El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego favorable a la descentralización. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos.
5. EL FACTOR RELIGIOSO.- La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio. El Amauta centraliza sus críticas contra el llamadolibrepensadorismo, contra la clerofobia, contra lo que podría apodarse el ateísmo profesional de los liberales de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la religión, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante dirección.
6. ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA.- Los colonizadores se preocuparon casi...
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