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MAYÉUTICA DE SOCRÁTES
La mayéutica socrática tiene el significado de "dar a luz (Nacimiento)" búsqueda intelectual de la verdad en el ser humano . Sócrates llevó esta dando a luz en dos etapas: En la primera, se dirigió a sus seguidores o contactos a dudar de su propio conocimiento sobre un tema en particular, en el segundo Sócrates les llevó a concebirse a sí mismos, una nueva idea, un nuevodictamen sobre el tema. A través de preguntas sencillas, inserta en un contexto dado, la Mayéutica da a luz a las ideas complejas. La mayéutica se basa en la idea de que el conocimiento está latente en la mente de cada ser humano y se puede encontrar respuestas a las preguntas formuladas tan perspicaz.
La auto-reflexión, expresada en Nosce Te Ipsum - "Conócete a ti mismo" - pone el hombre enbusca de las verdades universales que son la ruta a la práctica del bien y la virtud.
La Mayéutica, creado por Sócrates en el siglo IV aC, tiene su nombre inspirado en la profesión de su madre, Fanerete , que era partera. Sócrates explica que el famoso diálogo Teeteto [1] .
Hay un cierto desacuerdo sobre el uso de este método historiográfico por Sócrates. Los historiadores coinciden en queel nombre y la asociación de este método de narración sigue el filósofo, no es necesariamente cierto, la vida de Sócrates por Platón. Debería llamarse, entonces los instrumentos argumentativos elenkhos filósofo.
DIALOGÍA DE PLATÓN
Dialogo 1

En este primer dialogo se habla principalmente de polis que fue la unidad social última del antiguo mundo griego: y que a tal centro de población vinierona someterse a incorporarse después las aldeas circunvecinas. El vínculo original de los que constituyeron la polis debió de ser tribal, de sangre o parentesco, referido a un héroe ancestral, y efectivamente en todas partes quedaron instituciones y usos conformados con ese origen. Pero, en Atenas y en otros sitios, al correr del tiempo y sus azares, sintieron los ciudadanos la comunidad dehabitación y de vida como rasgo capital de su unión.
La estructura de la polis o ciudad-estado se vio favorecida por la disposición del territorio helénico, que cordilleras y golfos distribuían en pequeñas comarcas, y por la grata y sencilla creencia, recogida por Aristóteles, de que la comunidad política exige el conocimiento mutuo de todos sus miembros, sobrevive al imperio macedónico y a laconstitución del romano y llega hasta el siglo II de nuestra era para resucitar en gran parte durante la Edad Media y alcanzar el umbral de la época contemporánea.
La diferencia entre la polis y el Estado o nación actual es fundamentalmente cuantitativa, no cualitativa. De ahí el interés que para nosotros tiene cuanto sobre ella se discurrió y compuso.

Dialogo 2

En este punto el comienza a hablaracerca de la separación del poder o la oligarquía que es para los ricos una condición previa para la buena marcha de la ciudad, pero no tiene por sí eficacia alguna.
La democracia ateniense y la tiranía siracusana daban al filósofo modelos vivos de dos regímenes políticos existentes en su tiempo. Quedaba un tercero, la oligarquía lacedemonia, de la que Platón tenía menos directo conocimiento, peroque era objeto de frecuente consideración en los círculos cultos de la propia Atenas. Había sido ésta derrotada en la guerra contra Esparta;Por otra parte, la vida espartana aparecía como la primitiva y genuina de todos los griegos ya ella se volvían los ojos con la simpatía que inspiran, sobre todo en los tiempos de desgracia, los sanos y olvidados usos de la antigüedad. Pero, cuando no semezclaba un interés político -y éste era el caso en el sereno ambiente de la sociedad socrática- la devoción consagrada a las cosas lacedemonias resultaba un tanto remota, contemplativa y nada operante. Sobre todo, no llegaba a ofuscar el sentimiento patrio ni la conciencia de la superioridad que conservaban los atenienses en la esfera del espíritu. Sócrates podía ciertamente lamentarse de que éstos...