Ingeniero Electronico

A Parte Rei 63. Mayo 2009

El muchacho que escribía poesía.
Cuerpo, Narración y Genealogía en Yukio Mishima.
Elisa Maradey | Juan Carlos Moraga
emaradey@gmail.com | jcmf83@vtr.net

“La historia es quizás una gran anécdota” Novalis.

1. “Quiero hacer de mi vida un poema”: Anécdota, Historia, Genealogía.
Anécdota: Para poder escribir, Kimitake Hiraoka cambio su nombre por el de
YukioMishima. Yuki, en japonés, quiere decir “nieve”; y Mishima es el “lugar desde el
que se ve la nieve del Monte Fuji”. “Nieve” y “lugar desde el que se ve la nieve”. Dentro
y fuera, a la vez.

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Elisa Maradey | Juan Carlos Moraga

Nietzsche considera que si la historia se dedica a buscar y defender los
primeros principios y los fines últimos terminapor errar, y así “el historiador, de tanto
mirar hacia atrás, termina por creer también hacia atrás”1, como los cangrejos.
La historia olvida la naturaleza y su naturaleza, su origen contingente, azaroso,
antagónico, egoísta, y se da a plantear orígenes trascendentes, cuando las cosas
carecen de estos, o más bien, cuando estos mismos orígenes son constructos,
creaciones, consecuencias antes queprimeras causas: “su esencia fue construida
pieza por pieza a partir de figuras que le eran extrañas2.”
Obsesivamente la historia que Nietzsche critica no hizo más que enquistar esa
“hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos3” que hemos de
llamar verdad. Cristalizando los acontecimientos, volviendo estático sistema lo que no
es más que la fluctuante “suma de relacioneshumanas que han sido realzadas,
extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que después de un prolongado
uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes.4”
La historia y su saber, y el poder que este produce, se perpetuaran entonces
en tanto oculten que “un aparato epistemológico no puede tener fundamentos
esenciales, no puede corresponder a una sustancia5”, ya que detrás delos fenómenos
no hay sino “una voluntad de poder se ha enseñoreado de algo menos poderoso y ha
impreso en ello, partiendo de sí misma, el sentido de una función.6”
A los ojos de Nietzsche la historia toda, y todas las historias, pueden ser
concebidas como “una ininterrumpida cadena indicativa de interpretaciones y reajustes
siempre nuevos, cuyas causas no tienen siquiera necesidad de estarrelacionadas
entre sí, antes bien a veces se suceden y se relevan de un modo meramente casual7”
revelando con esto que lo que llamamos verdad e historia no es sino el resultado final
de los enfrentamientos sucesivos, los procesos de cambio, los “avasallamiento más o
menos profundos, mas o menos independientes entre sí, que tienen lugar en la cosa, a
lo que hay que añadir las resistenciasutilizadas en cada caso para contrarrestarlos,
las metamorfosis intentadas con una finalidad de defensa y de reacción, así como los
resultados de contra-acciones afortunadas.”
Ahora bien, si una “historia esencialista” se encargara de ocultar, la genealogía
(en tanto método) surgirá para proponerse como tarea “percibir la singularidad de los
sucesos, fuera de toda finalidad monótona; encontrarlosallí donde menos se espera y
en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia -los sentimientos, el
amor, la conciencia, los instintos-, captar su retorno, pero en absoluto para trazar la
curva lenta de una evolución, sino para reencontrar las diferentes escenas en las que
han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en
el que no han tenidolugar8”; haciendo prevalecer la progresión de enfrentamientos que
generan el cambio, aquel “inocente devenir”, por sobre los principios y la teleología.
Nuestra primera pregunta surge ante el papel que puede jugar la anécdota en
un posible análisis genealógico, como instrumento que ayudara a revelar las capas de
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Foucault, M. “Nietzsche, La Genealogía y la historia”, Pre-Textos, Valencia,...