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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN
PLATÓN
 
Introducción
Mapa conceptual del tema
Esquema
Textos
Vínculos
 
 
 


 
 
 Introducción:
El saber, sobre todo a causa del subjetivismo de las tesis de Protágoras, se había convertido en un problema y en los círculos socráticos se constituyó en el tema central de las discusiones. Todo dependía de establecer si existe un verdadero "saber"(episteme), un saber que al que lo posee, le lleve a tener absoluta seguridad y excluya la posibilidad del error. Y si existe tal saber ¿en qué consiste?.
Desde un principio, Platón considera que el saber no puede identificarse con el conocimiento sensorial: nuestros sentidos son órganos corporales por medio de los que nuestra alma- facultad cognoscitiva- percibe las cosas del mundo visiblesensible; pero sobre el ser de las cosas, sobre si son buenas o malas, justas... no nos informan. Los sentidos no pueden captar la verdad de las cosas y, por consiguiente, no poseen ningún tipo de episteme, verdadero conocimiento.
De capital importancia aquí es considerar la oposición de Platón al subjetivismo de Protágoras (Teeteto). Para Protágoras la verdad sería algo "subjetivo" y la igualdad detodas las opiniones, excluyendo, pues, la posibilidad del error , negando la verdad absoluta y haciendo imposible la ciencia.
"Algunos incluyeron también a Protágoras de Abdera en las filas de aquellos filósofos que suprimen el criterio (de verdad), por el hecho de que afirma que todas las representaciones y opiniones son verdaderas, y que la verdad es relativa..." Sexto Empírico. Contramatemáticos, VII, 60. (fragmentos, orbis).
Platón, en contra de tal postura, considera, en primer lugar, que es un hecho que no todas las opiniones se pueden considerar como verdaderas porque se observa en la vida cotidiana: en todos los dominios se diferencia entre expertos y legos. Protágoras admite tal diferencia porque él mismo se presenta como experto:
"Lo que yo enseño es la prudencia; en los asuntosfamiliares, para que administre su casa perfectamente; y en los asuntos públicos, para que sea el mejor dispuesto en el actuar y en el hablar" Protàgoras 318d-e en p.117. pentalfa..
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 Mapa conceptual del tema.

 
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 Esquema del tema:
*Las páginas citadas se refieren al libro de texto de:
Cesar Tejedor Campomanes Historia de lafilosofía en su marco cultural, editado por SM. 1993
 
Introducción general a Platón y su obra.
Vida y evolución. (pág. 40, 41, 42, 43, 44).
Intención gnoseológica de la filosofía platónica. (pág. 47, párrafos: 2º y 4º)
Las formas de conocimiento propuestas por Platón
La reminiscencia. (pág. 52)
Eros o el amor. (pág. 54)
La dialéctica. (pág. 52, 53, 54).
Grados de conocimiento
La opinióno Doxa
La episteme o comprensión
Las matemáticas
La dialéctica
La educación
Crítica a la teoría del conocimiento. Teeteto.
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Textos:
Introducción a Platón:
«Siendo yo joven, pasé por la misma experiencia que otros muchos; pensé dedicarme a la política tan pronto como llegara a ser dueño de mis actos; y he aquí las vicisitudes de los asuntos públicos de mipatria a que hube de asistir. Siendo objeto de general censura el régimen político a la sazón imperante, se produjo una revolución; al frente de este movimiento revolucionario se instauraron como caudillos cincuenta y un hombres, diez en el Pireo y once en la capital, al cargo de los cuales estaba la administración pública en lo referente al ágora y a los asuntos municipales, mientras que treinta seinstauraron con plenos poderes al frente de! gobierno en general Se daba la circunstancia de que algunos de éstos eran allegados y conocidos míos, y en consecuencia requirieron al punto mi colaboración, por entender que se trataba de actividades que me interesaban. La reacción mía no es de extrañar, dada mi juventud; yo pensé que ellos iban a gobernar la ciudad sacándola de un régimen de vida...