Ingeniero

TEXTO ISAIAS 40-55
He aquí mi Siervo a quien sostengo, mi escogido, en quien me deleito;
He puesto mi espíritu sobre él. Él enseñará justicia (mishpat) a las naciones. No clamará, ni gritará, nialzará en las calles su voz.
No romperá la caña quebrada (ratsats)
ni apagará la mecha que está por apagarse.
Fielmente hará justicia (mishpat);
sin dejarse apagar ni quebrar (ratsats)
hastaimplantar la justicia (mishpat) en la tierra,
y las costas lejanas esperan su instrucción (torah; 42:1-4).
Frente a la figura enigmática del Siervo en los cuatro cantos de Segundo Isaías, la primerapregunta que plantea la curiosidad humana es “¿ Quién?”: “Dígame, por favor, ¿de quién habla aquí el profeta, de sí mismo o de algún otro?—le preguntó el eunuco a Felipe” (Hechos 8:34, después de leerIsaías 53:7 -8; ver Juan 4:19-20:). Sin embargo, como bien señala Paul Hanson (1995:40-48), el énfasis del primer canto debe enseñarnos que nuestra primera pregunta más bien debe ser: “¿Qué”—¿quéquiere Dios que hagamos? Y sea el Siervo Israel (Isa 49:3; 41:8-10), un remanente fiel de Israel (49:49:6), una figura profética (tal vez Segundo Isaías mismo, 50:4-11), Jesús (Felipe en Hechos 8:35), losdiscípulos de Jesús (Mat 5:14-16)—o una combinación de estas figuras—la respuesta divina es clarísima: lo que complace a Dios y lo que Dios reclama de sus siervos es la justicia liberadora para losdébiles y oprimidos.
Este primer canto del Siervo también hace patente que el enfoque (la “opción”) del ministerio del Siervo son las personas débiles y oprimidas (ratsats), gente muy desanimada (comouna “mecha por apagarse”; ver los israelitas exiliados en Babilonia). El texto utiliza una de las pa labras más fuertes para la opresión (ratsats; Hanks 1982:31-35; 1983:11-14; ver el Siervo “oprimido”en Isaías 52:13- 53:12 abajo). El enfoque en la opresión hace patente el por qué la justicia prometida (mishpat) es una justicia liberadora (42:6-7; ver abajo). Sin duda Paul Hanson (1995:42)...