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DEL MITO DE INKARRI AL
MITO DEL PROGRESO:
POBLACIONES ANDINAS, CULTURA E IDENTIDAD
NACIONAL

CARLOS IVÁN DEGREGORI

1

Esta separata contiene el artículo del mismo nombre, publicado en la revista
Socialismo y Participación.N.º 36, Centro de Estudios para el Desarrollo y la
Participación - CEDEP, Lima, diciembre de 1986.

©

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Lima, a julio del 2007.
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DEL MITO DE INKARRI AL MITO DEL PROGRESO:
poblaciones andinas, cultura e identidad nacional
Carlos Iván Degregori
EN las ciencias sociales se ha puesto con
frecuencia especial énfasis en analizar los
procesos
de
desestructuración
y
fragmentación de identidades en lassociedades andinas.1 Ya desde sus títulos,
algunas las principales reflexiones —De indio
a campesino (Spalding, 1974), “De imperio a
nacionalidades oprimidas” (López, 1979)—
revelan su objeto de estudio: la conversión
de una sociedad compleja en una capa o
clase, apenas con ciertas especificidades
culturales
de
interés
principalmente
etnológico.
Dicho énfasis es comprensible y refleja unarealidad que se fue configurando a lo largo
de nuestra historia, desde la Conquista
hasta las primeras décadas del presente
siglo. El mundo es ancho y ajeno de Ciro
Alegría
describe
literariamente
la
culminación de este proceso. Al final de la
novela la comunidad de Rumi, acosada,
arrinconada y finalmente masacrada, sufre
una “muerte de cuatro siglos”: “—¿Adonde
iremos? ¿Adonde?—implora Marguicha mirando
con los ojos locos al marido, al hijo, al mundo, a
su soledad”.
Paisaje después del genocidio, podrían
titularse las afirmaciones de Rodrigo
1

El término "sociedades andinas" sigue siendo
impreciso. Pero como afirma Alma Alberto Flores
Galindo (1986: 12), puede tener más de una
utilidad
"porque
permite,
por
ejemplo,
desprenderse de las connotación racista queimplicaba la palabra indio; evoca la idea de una
civilización; no se limita a los campesinos, sino que
incluye a pobladores urbanos y mestizos; toma
como escenario la costa y la sierra...".

Montoya (1981) cuando constata en Puquio,
su pueblo natal, la dramática atomización
de identidades que acompañó el asedio y
destrucción de las sociedades andinas.
Montoya relata cómo en Puquio elcampesinado no se reconoce peruano o
“andino”, ni siquiera puquiano, sino tan
sólo Ccollana, Ccallao, Pichqachuri, es decir,
miembro de su ayllu. Aun cuando exagerado, en tanto ese mismo campesino se
definía también seguramente como runa en
contraposición a los mistis, el ejemplo
resulta ilustrativo. De alguna manera, hacia
principios del presente siglo, un círculo
parecería haberse cerradopor completo: las
poblaciones andinas, que se elevaron del
ayllu a sociedades complejas, imperiales,
emprendieron luego de la Conquista el
retorno a la semilla, el regreso al ayllu
primordial.
Sin embargo, algo comenzaba a suceder
entre el campesinado indígena por esa
misma época. El avance del mercado, el
Estado y los medios de comunicación
comenzaban a transformar las condiciones...