Inkas, Chavín Y Tiwanaku

Rol del paisaje en la construcción de la memoria de los Inkas.
Para entender el rol del paisaje debo definirlo en términos de 3 dimensiones: de temporalidad, especialidad y alteridad.
El concepto de temporalidad es la percepción del tiempo en forma subjetiva, es un tiempo relativo, cíclico, de estructura narrativa, donde en el presente pueden convivir varios tiempos y tiene diferentesdensidades como pasa con el tiempo mítico (M. Elíade 1999). Esta manera de entender al tiempo lo liga más claramente al espacio en relación a la experiencia allí vivida que modifica la percepción cargando de significación extraordinaria al paisaje. Y se explican mutuamente en un relato que les da coherencia, ya que solo se puede percibir temporalmente.
Se entiende al paisaje como conjunto de tareascorporizadas a través de su materialidad y no como mero entorno físico-geográfico. Es un “producto socio-cultural creado por la objetivación, sobre el medio y en términos espaciales, de la acción social tanto de carácter material como imaginario (F.C.Boado: )”.Es interesante destacar que el hombre el hombre produce su propio entorno y a su vez, somos el producto de éste. Esta reflección nos remite alconcepto de habitus de Bourdie en relación a las prácticas que en él se desarrollan.
El tiempo se vive a través de prácticas en el espacio y estas dotan de historia a un pueblo sin escritura como la comprendían los europeos en el momento de la conquista y legitiman la forma de ejercer el poder. “La política se expresa a través de símbolos. En pueblos sin escritura no hay forma de expresar lasrelaciones de poder, excepto a través de la conducta ceremonial y de ciertos medios simbólicos relacionados con ella (cf.Kertzer 1988) (Berenguer 1998).”
Los Incas utilizaron el paisaje para reforzar la memoria de los pueblos, inscribiendo en él los símbolos de sus mitos de origen. Viracocha es el dios creador que a su vez es integrado por cuatro partes (o cuatro hermanos en la historia de MancoCapac, primer monarca inca). El mito narra que al principio había uno, Viracocha que creó al mundo oscuro, sin sol ni estrellas y a los hombres. Éstos cayeron en vicios y Viracocha los castigó y envió un diluvio que destruyó la tierra, pero guardó a tres hombres para que lo ayudasen a criar a la gente de una nueva era luminosa. Para esto fue hasta el lago Titicaca y en la isla del sol ordenó salir ala luna, las estrellas y al sol. Uno de los hombres encargado de ayudarlo, Taguapaca, le desobedeció y Viracocha lo expulsó maniatado en una balsa por el río desaguadero, donde Viracocha fabricó una wak’a para conmemorarlo. Los tres restantes reinaron en las tres partes restantes del territorio, mientras que a Taguapac se le había encomendado el control de Qullasuyu. Viracocha salió del Titicacay mientras caminaba fue nombrando diferentes pueblos castigando a los que lo maltrataban hasta que desaparece en el océano, no sin antes advertir a la gente a cerca de idolatrar falsos dioses.
Otra versión sostiene que el lugar donde Viracocha creó a la humanidad no fue la Isla del sol sino Tiwanaku donde los hombres erigieron construcciones para morada del dios y desde donde se crearon lasdiferentes naciones y sus diferentes lenguas. Vemos el concepto de alteridad claramente en la creación de diferentes pueblos con diferentes lenguas ya desde el mito de origen. También esta subdivisión de la unidad de dios en cuatro podría ser considerada como símbolo de la incorporación de la alteridad en una unidad. Esto es coincidente con la lógica de política imperial que necesariamente incluyediferentes pueblos y culturas. Aparentemente, toman el mito Aymara de creación y lo modifican a su conveniencia. Taguapac también es identificado con Tunupa, el dios creador aymara. Los incas lo incorporan como un súbdito y luego un rebelde de Viracocha. Esta forma de apropiarse de dioses anteriores y reinscribir el mito es algo común en las políticas imperiales. La exhortación final de Viracocha...