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EL INTERCULTURALISMO, TEMA DE NUESTRO TIEMPO.

Henar Rodríguez Navarro. Becaria de investigación en el Departamento de Psicología de la Facultad de Educación y Trabajo Social. UVA. Valladolid. henarod@psi.uva.es
Martín Rodríguez Rojo. Profesor en la Facultad de Educación y Trabajo Social. UVA. Valladolid. martin@pdg.uva.es

Comunicación para el XII Congreso de psicología de la infancia yde la adolescencia (INFAD-2005) "NUEVOS CONTEXTOS PSICOLÓGICOS EN EDUCACIÓN: DANDO RESPUESTAS.  

             
Como consecuencia del fenómeno de la inmigración, las sociedades europeas y otras han constatado la afluencia de individuos diferentes que pertenecen a culturas distintas. Son personas que piden un lugar con posibilidad de ejercer su derecho de ciudadanos. En la mayoría de las vecesse consiente su presencia como sujetos étnicamente distintos, pero no se les admite como ciudadanos con igualdad de derechos. Se permite que actúen en su ámbito privado, pero no gestionar el espacio público, dentro del cual cualquier sujeto humano debe contar con oportunidades para representar a sus conciudadanos y participar en la toma de decisiones políticas. Más aún. Como apunta RicardZapata-Barrero (2003) podríamos decir que el fenómeno de la inmigración es interpretado en no pocas ocasiones como una amenaza a los valores del colectivo receptor o como una fuente de inestabilidad y de inseguridad. Será, pues, preciso aclarar ciertas cuestiones para lograr ofrecer una salida al problema del siglo XXI: aprender a vivir juntos.

1. Nos fijaremos en lo que vamos a llamar primer estadiodel desarrollo ciudadano: Caín como símbolo de la guerra, de enemistad, de falta de convivencia incluso entre hermanos. Se han sucedido eslabones históricos que han reproducido esta insolidaridad: Occidente se separó y sigue separándose de Oriente. Israel y Palestina continúan en lucha permanente. Las religiones superponen su monoteísmo por encima del otro Dios, el Dios de los otros, a quien sele considera enemigo espiritual. La destrucción de ese otro extraño ser se convierte en objetivo fundamental de la trayectoria histórica del culto preferido por cada confesión. Sólo se admite un altar y la soberbia de los fundamentalismos modernos supera, con creces, al endiosamiento de la famosa torre de Babel. A esta primera etapa del desarrollo ciudadano corresponde la fase delcontraculturalismo.

2. Siguiendo esta personal división de la historia de la ciudadanía, describiremos el segundo estadio del desarrollo ciudadano: el multiculturalismo. En los últimos siglos de nuestra civilización, los de la modernidad, no se ha podido dejar de reconocer que en el mundo somos muchos y distintos. Europa emigró a las Américas. Se multiplicó el mestizaje. Se descubrieron nuevas tierras enel África negra. Se produjeron y siguen produciéndose oleadas de inmigrantes al viejo Continente, enriquecido por la usurpación cometida en tierras lejanas. Los Estados y las naciones constatan el multiculturalismo. Existen y coexisten muchas culturas. Los Gobiernos se debaten entre la defensa del esencialismo cultural (nosotros somos los mejores) y el tímido reconocimiento de los otros queinvaden silenciosamente nuestras fronteras y se instalan en nuestros barrios: la coexistencia indiferente de obligada actualidad. Ante estos hechos y reacciones nacen las teorías culturales. Unos se aferrarán al infraculturalismo o proclamación de culturas inferiores. Esos mismos, en consecuencia, creerán en las razas superiores y aceptarán el superculturalismo que exhibe orgulloso el etnocentrismocientífico o la valía de las Universidades europeas. En definitiva, un Occidentalismo como visión final de las culturas hacia donde las menos desarrolladas deberían tender, si quieren llegar a ser algo en el debate de la globalización. De esta manera, se aconseja la aculturación descarada, se ejerce la explotación del negro por el blanco, se proclaman guerras preventivas, surgen las metrópolis...