Integrador Epistemologia- Habermas

Mi tema a desarrollar parte de en qué se fundamenta Habermas para sostener su tesis principal de que “no es posible separar el conocimiento del interés” y los momentos filosóficos que se oponen a esto: la ontología clásica, la concepción positivista y la fenomenología de Husserl.

Habermas dice que el conocimiento está ligado al interés. Interés en Habermas no es lo ideológico, sino lasmotivaciones u orientaciones básicas de la especie humana dirigida a la solución de problema. Es decir, son intereses de tipo antropológico y epistemológico que motivan al sujeto cognoscente. El interés es el guía del conocimiento, lo que media entre el sujeto cognoscente y el objeto de estudio.

Hay tres momentos filosóficos que trataron de plantear el conocimiento como desinteresado y sontomadas por Habermas en su obra “Conocimiento e Interés”, estos momentos son: la Filosofía Griega, el Positivismo y la Fenomenología de Husserl.
- Para los griegos el orden del universo estaba dado por el orden expresado en el cosmos, el cual era lo bellos, una totalidad armónica y ordenada que guiaba toda su vida; el filósofo lo contemplaba y buscaba en él un orden, ese que guiara sus vidas. Lacontemplación del cosmos lleva el nombre de actitud teórica, la cual es de carácter educativo porque nos forma como mejores personas y nos purifica de las pasiones. La acción de imitar ese orden que se presenta en el cosmos se conoce como mimesis. Por medio de la contemplación, la cual debe seguir unas reglas y normas determinadas, desprendiéndose de las pasiones, de va a lograr un conocimientodesinteresado.
La función de la teoría era el bios theoréticos, es decir, ser una guía para la praxis, que tenía como fin orientar la vida para seguir manteniendo la armonía del cosmos y no transgredir el orden natural.
- Para el Positivismo la ciencia está desprendida del interés. Se presenta una actitud teórica y metodológica donde se busca que el investigador deje de lado sus interesesparticulares para poder observar la realidad, la cual se presenta como una realidad ya dada. Se busca describir teóricamente el universo en su ordenación, tal y como es, conforme a leyes, siguiendo el método científico.
Aquí vemos una conexión con el inductivismo ingenuo (explicado por Chalmers) y su creencia de que la ciencia comienza con la observación: observación con una mente libre de prejuiciosy con un investigador que posea órganos sensoriales normales y no disminuidos para poder llegar a una “observación neutral”, de la cual se desprendan enunciados observacionales (singulares) de los cuales se derivan leyes y teorías (enunciados universales).
Según Habermas estas corrientes de pensamiento (Ontología Clásica y Positivismo) comparten la idea de que el conocimiento debe serdesinteresado, llegar a una teoría pura (separada de cualquier interés) y la suposición ontológica fundamental de una estructura del mundo independiente del sujeto cognoscente. Pero hay una diferencia, porque en el positivismo se pierde la idea de la teoría como práctica educativa, produciendo sólo un racionalismo instrumental. Esta última afirmación es parte de la crítica de Husserl al positivismo, aquien veremos a continuación.
- Husserl realiza una crítica a la ciencia positivista.
Su crítica en primer lugar se dirige al falso objetivismo de esta ciencia, porque dice que en realidad el saber del mundo, aparentemente objetivo de los hechos, está basado en el mundo precientífico. Esto es así porque los objetos que analiza es científico positivista se constituyen de antemano en lasautocomprensiones de su mundo vital primario: el objeto de estudio siempre es construido por el investigador. Además dice Husserl que el objetivismo impide a las ciencias intervenir en la vida práctica.
Luego dice que esta subjetividad realizadora desaparece bajo la cobertura de la autocomprensión objetivista, porque las ciencias no se han liberado radicalmente del peso de interés del mundo primario...