Intelectualismo Y Sus Partes

Intelectualismo

En filosofía, se denomina intelectualismo a la postura de quienes dan al intelecto preeminencia frente a lo afectivo y frente a lo volitivo. Por extensión, a cualquier exageración del papel del intelecto. También se aplica al ámbito ético en quienes defienden que basta con conocer el bien para realizarlo, y que el mal se produce a causa de la ignorancia; esta posición esconocida también como intelectualismo socrático.
De este modo, recibe este nombre la tendencia a considerar la inteligencia, el entendimiento o la razón como órgano propio del conocimiento.
El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o inteligible y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea ésta exhaustiva o no.
En terminología marxista, sobre todo duranteel estalinismo en la Unión Soviética, se denominaba intelectualismo al desviacionismo asociado a los intelectuales tildados de pequeñoburgueses.
El intelectualismo es una corriente epistemológica que sostiene que la base del conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lógicamente necesarios yuniversalmente válidos no sólo sobre objetos ideales sino también sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razón, el intelectualismo los deriva de la experiencia.

Partes del intelectualismo:

Intelectualismo metafísico. Se ha designado con este término, aunque de una forma no muy acertada, a lafilosofía hegeliana. Con ello se la ha querido contraponer al pensamiento de Schopenhauer (v.), que sitúa en la base de lo real a una voluntad ciega, irracional e inconsciente (v. VOLUNTARISMO). Por el contrario, para Hegel, la realidad no es sino una manifestación de la idea, de lo que necesariamente se deriva la inteligibilidad de lo real. Si se entiende i. como exaltación de la racionalidad frentea la irracionalidad del conocer frente al querer, de la conciencia frente a la no conciencia, de la idea frente a la volición, es indudable que se puede hablar de un i. hegeliano; pero también lo es que, de esta manera, el término i. es tomado en un sentido impreciso y poco adecuado.
     
      Intelectualismo psicológico. Afirma que, dentro del concierto de las facultades anímicas, elprimado corresponde al entendimiento, con superioridad sobre la voluntad. Es la tesis opuesta a la del voluntarismo (v.). Este i. es de rancio abolengo histórico. Todo el pensamiento griego, desde Parménides a Plotino, está cruzado por una orientación intelectualista. Tanto Platón (v.) como Aristóteles defienden un claro i. Para el primero, la verdadera realidad, de la que la cosa sensible es meraimitación (mímesis), es la idea, y la actividad más elevada del hombre, en la que radica su perfección y felicidad, es la intelección (nóesis) de las ideas, conseguida mediante la adecuada actividad del entendimiento (noús). Aristóteles (v.) pone de relieve su i. en el análisis que realiza en el libro primero de la Ética a Nicómaco, respecto del problema del sumo bien y de la felicidad del hombre. Seplantea la cuestión de cuál sea el sumo bien con cuya posesión se obtendrá la felicidad. Entre las notas que debe tener el sumo bien, Aristóteles incluye la perfección y el consistir en la actividad más digna y elevada que pueda realizar el hombre en cuanto tal hombre (o. c. 1,2,109417; I,7,1097b25; 1,9,1099b25); pero lo más elevado y digno en el hombre, lo que le distingue de los demás seresvivientes, es el entendimiento (o. c. 1,6, 1097b30), por lo que el sumo bien y la felicidad humana consistirán en la vida teorética, en el ejercicio del entendimiento como potencia suprema del hombre. Es más, Aristóteles llegará a una cierta «divinización» del entendimiento: «Si el entendimiento es algo divino respecto a lo restante del hombre, la vida propia del entendimiento es una vida divina...