Intelectualismo
Páginas: 5 (1073 palabras)
Publicado: 24 de octubre de 2012
X
EL INTELECTUALISMO.
El Racionalismo y el Empirismo son antagónicos. Pero donde existen antagonistas no faltan, por lo regular, intentos de medir entre ellos. Uno de estos intentos de mediación entre el racionalismo y el empirismo es aquella razón epistemológica que puede denominarse Intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base delconocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinión de ambos factores tienen parte en la producción del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lógicamente necesarios y universalmente validos, y no solo sobre los objetos ideales, sino también sobre los objetos reales. Pero mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estosjuicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razón, el intelectualismo los deriva de la experiencia. Como dice su nombre (intelligere, de intus leggere = leer en el interior), conciencia cognoscente lee, según el, en la experiencia, saca sus conceptos de la experiencia. Su axioma fundamental es la frase ya citada: nihil est intellectu quod prius non fuerit in sensu. Es cierto quetambién el empirismo ha invocado repetidamente este axioma. Mas para el significa algo completamente distinto. El empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo. Pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Además de las representaciones intuitivas sensibles, hay, según el, los conceptos.Estos, en cuanto contenido de conciencia no intuitivo, son esencialmente distintos de aquellas, pero están en una relación genética con ellas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia. De este modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente la base del conocimiento humano.
MAXIMOS EXPONENTES DEL INTELECTUALISMO.
[pic]Este punto devista epistemológico ha sido desenvuelto ya en la antigüedad. Su fundador es Aristóteles. El racionalismo y el empirismo llegan, en cierto modo, a una síntesis en él. Como discípulo de Platón, Aristóteles se halla bajo la influencia del racionalismo; como naturalista de raza, se inclina, por el contrario, al empirismo. De esta suerte, se sintió fatalmente impulsado a intentar una síntesis delracionalismo y el empirismo, que llevó a cabo del siguiente modo. Siguiendo su tendencia empirista, coloca el mundo platónico de las ideas dentro de la realidad empírica. Las ideas ya no forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas. Las ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el núcleo esencial y racional de la cosa, núcleoque las propiedades empíricas rodean como una envoltura. Partiendo de este supuesto metafísico, trata Aristóteles de resolver el problema del conocimiento.
Si las Ideas se hallan sumidas en las cosas empíricas, ya no tiene razón de ser una contemplación preterrena de aquéllas, en el sentido de Platón. La experiencia alcanza, en cambio, una importancia fundamental. Se convierte en la base detodo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imágenes perceptivas de los objetos concretos.
En estas imágenes sensibles se halla contenida la esencia general, la idea de la cosa. Sólo es menester extraerla. Esto tiene lugar por la obra de una facultad especial de la razón humana, el noûç poihticóç, el entendimiento real o agente. Aristóteles dice de él que "obra como la luz". Ilumina,hace transparentes en cierto modo las imágenes sensibles, de suerte que alumbra en el fondo de ellas la esencia general, la idea de la cosa. Esta es recibida por el noûç paÌhticóç, el entendimiento posible o pasivo, y así queda realizado el conocimiento.
[pic]Esta teoría ha sido desarrollada en la Edad Media por Santo Tomás de Aquino. La tesis fundamental de éste dice: cognitio intellectus...
EL INTELECTUALISMO.
El Racionalismo y el Empirismo son antagónicos. Pero donde existen antagonistas no faltan, por lo regular, intentos de medir entre ellos. Uno de estos intentos de mediación entre el racionalismo y el empirismo es aquella razón epistemológica que puede denominarse Intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la base delconocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinión de ambos factores tienen parte en la producción del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lógicamente necesarios y universalmente validos, y no solo sobre los objetos ideales, sino también sobre los objetos reales. Pero mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estosjuicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razón, el intelectualismo los deriva de la experiencia. Como dice su nombre (intelligere, de intus leggere = leer en el interior), conciencia cognoscente lee, según el, en la experiencia, saca sus conceptos de la experiencia. Su axioma fundamental es la frase ya citada: nihil est intellectu quod prius non fuerit in sensu. Es cierto quetambién el empirismo ha invocado repetidamente este axioma. Mas para el significa algo completamente distinto. El empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo. Pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Además de las representaciones intuitivas sensibles, hay, según el, los conceptos.Estos, en cuanto contenido de conciencia no intuitivo, son esencialmente distintos de aquellas, pero están en una relación genética con ellas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia. De este modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente la base del conocimiento humano.
MAXIMOS EXPONENTES DEL INTELECTUALISMO.
[pic]Este punto devista epistemológico ha sido desenvuelto ya en la antigüedad. Su fundador es Aristóteles. El racionalismo y el empirismo llegan, en cierto modo, a una síntesis en él. Como discípulo de Platón, Aristóteles se halla bajo la influencia del racionalismo; como naturalista de raza, se inclina, por el contrario, al empirismo. De esta suerte, se sintió fatalmente impulsado a intentar una síntesis delracionalismo y el empirismo, que llevó a cabo del siguiente modo. Siguiendo su tendencia empirista, coloca el mundo platónico de las ideas dentro de la realidad empírica. Las ideas ya no forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas. Las ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el núcleo esencial y racional de la cosa, núcleoque las propiedades empíricas rodean como una envoltura. Partiendo de este supuesto metafísico, trata Aristóteles de resolver el problema del conocimiento.
Si las Ideas se hallan sumidas en las cosas empíricas, ya no tiene razón de ser una contemplación preterrena de aquéllas, en el sentido de Platón. La experiencia alcanza, en cambio, una importancia fundamental. Se convierte en la base detodo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imágenes perceptivas de los objetos concretos.
En estas imágenes sensibles se halla contenida la esencia general, la idea de la cosa. Sólo es menester extraerla. Esto tiene lugar por la obra de una facultad especial de la razón humana, el noûç poihticóç, el entendimiento real o agente. Aristóteles dice de él que "obra como la luz". Ilumina,hace transparentes en cierto modo las imágenes sensibles, de suerte que alumbra en el fondo de ellas la esencia general, la idea de la cosa. Esta es recibida por el noûç paÌhticóç, el entendimiento posible o pasivo, y así queda realizado el conocimiento.
[pic]Esta teoría ha sido desarrollada en la Edad Media por Santo Tomás de Aquino. La tesis fundamental de éste dice: cognitio intellectus...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.