Intelectualismo

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling desarrolló una filosofía de la naturaleza ( Naturphilosophie ), que se reflejaba en su Ideen zu einer Philosophie der Natur ( Ideas relativas a una filosofía de la naturaleza , 1797). Su Naturphilosophie considera que la naturaleza no hay que oponerse al intelecto, sino que requiere una realidad de sí mismo. En consecuencia, la naturaleza y lo trascendente, loque no puede convertirse en un objeto de conocimiento, no se contradicen entre sí, sino que son iguales. El ideal se enraíza así en la vida real, al igual que la práctica y la teoría se requieren mutuamente.
Sin embargo, para Schelling, tanto en lo subjetivo y lo objetivo están unificados en el Absoluto, el cual en sí mismo es una expresión de su unidad fundamental. Al ser una realidad final, esteAbsoluto no puede ser conocido a través de intelecto o espíritu, sino solamente a través de un medio de arte, ya que es a través del arte, y el arte solo, que lo natural y lo trascendental puede conciliarse y el inconsciente puede representarse.
Intelectualismo metafísico. Se ha designado con este término, aunque de una forma no muy acertada, a la filosofía hegeliana. Con ello se la ha queridocontraponer al pensamiento de Schopenhauer (v.), que sitúa en la base de lo real a una voluntad ciega, irracional e inconsciente (v. VOLUNTARISMO). Por el contrario, para Hegel, la realidad no es sino una manifestación de la idea, de lo que necesariamente se deriva la inteligibilidad de lo real. Si se entiende i. como exaltación de la racionalidad frente a la irracionalidad del conocer frente alquerer, de la conciencia frente a la no conciencia, de la idea frente a la volición, es indudable que se puede hablar de un i. hegeliano; pero también lo es que, de esta manera, el término i. es tomado en un sentido impreciso y poco adecuado.
Intelectualismo psicológico. Afirma que, dentro del concierto de las facultades anímicas, el primado corresponde al entendimiento, con superioridad sobre lavoluntad. Es la tesis opuesta a la del voluntarismo (v.). Este i. es de rancio abolengo histórico. Todo el pensamiento griego, desde Parménides a Plotino, está cruzado por una orientación intelectualista. Tanto Platón (v.) como Aristóteles defienden un claro i. Para el primero, la verdadera realidad, de la que la cosa sensible es mera imitación (mímesis), es la idea, y la actividad más elevada delhombre, en la que radica su perfección y felicidad, es la intelección (nóesis) de las ideas, conseguida mediante la adecuada actividad del entendimiento (noús). Aristóteles (v.) pone de relieve su i. en el análisis que realiza en el libro primero de la Ética a Nicómaco, respecto del problema del sumo bien y de la felicidad del hombre. Se plantea la cuestión de cuál sea el sumo bien con cuyaposesión se obtendrá la felicidad. Entre las notas que debe tener el sumo bien, Aristóteles incluye la perfección y el consistir en la actividad más digna y elevada que pueda realizar el hombre en cuanto tal hombre (o. c. 1,2,109417; I,7,1097b25; 1,9,1099b25); pero lo más elevado y digno en el hombre, lo que le distingue de los demás seres vivientes, es el entendimiento (o. c. 1,6, 1097b30), por lo queel sumo bien y la felicidad humana consistirán en la vida teorética, en el ejercicio del entendimiento como potencia suprema del hombre. Es más, Aristóteles llegará a una cierta «divinización» del entendimiento: «Si el entendimiento es algo divino respecto a lo restante del hombre, la vida propia del entendimiento es una vida divina respecto de la vida ordinaria del hombre» (o. c. X,7,l l77b27ss.). La actividad intelectual, la theoretiké enérgeia, es lo más perfecto a que puede aspirar el hombre (o. c. X,8,l l78b22).
Intelectualismo teológico. Frente al voluntarismo teológico se puede hablar de un i„ defensor de la primacía del entendimiento divino sobre los demás atributos o, al menos, sobre la voluntad de Dios. Así Aristóteles, cuando quiere determinar la naturaleza del Acto puro, lo...