Inteligencia humana

LA INTELIGENCIA EN LA PERSONA HUMANA
Extracto y Adaptación del libro “Ética” de Leonardo Polo

La humanización consiste en la aparición de la inteligencia (…). Aludiré a un experimento muy curioso que se ha hecho con chimpancés. Una isla en medio de un lago se rodea con fuego (mecheros de gas). Dentro de la isla está el alimento del chimpancé. Al chimpancé se le enseña que el alimento estáahí. Por tanto, en situación famélica, el chimpancé intentará ir a la isla. Pero (como a todo animal) el fuego le da miedo; entonces, se construye una balsa en la que se encuentra un recipiente y una cuchara: el recipiente se llena de agua y se le enseña que si torna agua con el cazo y la arroja al fuego, el fuego se apaga (esto se prepara para que el chimpancé pueda imaginar la relacióncondicional). Entonces desembarca y come el alimento colocado ahí. Pues bien, si se le da al chimpancé el cubo sin agua, repite automáticamente la operación: intenta tirar agua con el cazo, aunque evidentemente no tira nada. Así pues, el chimpancé no ha hecho una cosa que cualquier ser humano hubiera hecho: ¿cuál? Tornar agua del lago. No sabe lo que es el agua. Si A, B. Pero para el mono, A no es general; siejerciera la inteligencia, pensaría que el fuego se apaga con agua y que el agua esté en el cubo o no esté en el cubo es igual: en cualquier caso, es agua. Y además hay otra cosa; si me falta agua, me la procuraré, lo que al chimpancé no se le ocurre.
El agua es la misma: esté aquí o allí, el agua apaga el fuego. Pero para conocer esto hace falta tener la idea de agua. La inteligencia secomprende ante todo así. Es la aparición del universal. Los objetos universales se pueden combinar, si se quiere, con argumentos condi­cionales, pero la argumentación condicional se puede hacer sin ideas generales, y por lo tanto, en definitiva, no es (Aristóteles tenía razón) un tema de lógica abstracta o de lógica de la inteligencia.
Precisamente así, con la utilización de condicionales, se puedenconstruir circuitos de cómputo, pero la computadora no es inteligen­te, porque le falta una dimensión fundamental: la conciencia. La clave de la humanización es la siguiente: el hombre actual se caracteriza por ser inteligente. Es un dato obvio (incluso un evolucionista lo tie­ne que aceptar). La imaginación es diferente de la capacidad de uni­versalizar, a la cual es inherente otracaracterística muy importante: según la capacidad de universalizar, el hombre puede interrumpir su acción práctica, es decir, puede desencadenar una actividad que es puramente mental. Eso no se puede hacer con sólo la imaginación (también está suficientemente demostrado).
Suspensión de la conducta práctica: el universal
Lo característico de la actividad intelectual es jus­tamente que se independiza dela conducta. De entrada es indepen­diente de ella, hasta tal punto que es otra manera de vivir, otra activi­dad vital. Cuando se piensa, se queda uno detenido respecto de cual­quier otra ocupación. Cuando se piensa, no se hace nada. Pero ese no hacer nada no es el puro quedarse en blanco: es sustituir la acción práctica por otro acto, la acción por el conocimiento. Por eso se dice a veces queprimum vivere, deinde philosophare, (primero vivir y después filosofar). Vivir es la vida práctica. Si no tenemos resueltos los proble­mas prácticos, no podemos dedicarnos a pensar, porque justamente pensar es detenerse a pensar, limitarse a pensar. Desde el punto de vista biológico, la inteligencia se describe así: es la interrupción de la conducta práctica por otro tipo de actividad vitalque nos pone en­frente de lo universal.
Cabe decir que objetivar universalmente (en este momento no vamos a hacer ulteriores precisiones, propias de la teoría del conoci­miento) es abstraer; y abstraer es justamente suspender la relación directa con el entorno o con la conducta práctica. Prueba de que esto es así, es que no hay nada general que sea real, o no hay nada real que sea general. En...