Interculturalidad en la política

Palabras que hacen política: “interculturalidad”
Contornos epistémicos sobre identidad,
diferencia y alteridad
Patricia Medina Melgarejo
Las palabras hacen cosas en mí, se entrometen en mi cuerpo, andan por mis
entrañas contactando con experiencias vividas sin saber cómo se llamaban
y, de pronto, me ofrecen un nombre posible para una de esas vivencias […]
Como si la lengua maternaestuviera siempre trabajando, como si el primer
y enorme esfuerzo de aprender a hablar no se detuviera nunca a lo largo de
una vida […] ¿Qué pasa con las palabras que, a veces, hacen política? La
política de lo simbólico es esto: es el trabajo de las palabras (Rivera, 2008).

Diversidad e interculturalidad son de esas palabras-concepto1 a las que alude
Rivera, ya que en su ejercicio y circulación,uso e intercambio, imprimen intencionalidades a las acciones, buscan nombrar, definir, señalar: es decir producen
un trabajo y una política de significación del mundo y sus actores, sobre todo pueden
hacer e imponer con las palabras: un orden…
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A partir de Milagros Rivera (2008), se establece un juego de lenguaje en torno a la
política de lo simbólico, cuestionando el ejercicio del poder enel artificio de las palabras y sus
políticas, es decir sus intenciones en las formas de mirar y nombrar el mundo. De tal suerte que
a lo largo del texto se interviene constantemente a partir de la acepción de “conceptos-palabras”
para evocar su sentido político.

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La intención de este trabajo es esbozar el problema que presentan los distintosconceptos-palabras relacionados con los de interculturalidad y diversidad;
en un primer apartado, se exponen reflexiones sobre la acción política de las
palabras, en términos de contornos epistémicos, con el fin de problematizar las
formas de nombrar procesos identitarios, de las diferencias, es decir de las alteridades histórico-políticas. En segundo lugar se establecen los referentes que
pretendendar cuenta de las relaciones de afiliación grupal y social a partir de las
cuales se busca nombrar desde la exterioridad de los procesos sociales, nombrándolos genéricamente como: identidades sociales que, en muchos casos, endurecen
las concepciones y las relaciones, sin comprender las dinámicas culturales e históricas y el ejercicio político de los procesos identitarios, y su contraparteconstitutiva, los procesos de diferencia histórico política, sin los cuales no existiría la
emergencia “visible” llamada identidad. Así, en un tercer momento se esbozan
ciertos contornos epistémicos sobre los procesos de diferencia, trabajando básicamente la relación diferencia-diferida como espacio de ejercicio del otro.
El cuarto apartado intenta discutir la palabra-concepto de interculturalidad,considerando los espacios analíticos antes mencionados: identidad/
diferencia, generando así un espacio de problematización que busca nombrar
el inter, de habitar en frontera y los retos epistémicos para su comprensión.
Como cierre se busca reformular preguntas en las incertidumbres de los saberes y la necesidad de apelar a un ejercicio constante de reconocimiento de
las condiciones en queoperan nuestras interrogantes, supuestos y las políticas que se ejercen a través de las palabras-conceptos como interculturalidad,
haciendo referencia a la comprensión del horizonte problemático de “entre
culturas”.

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1. Contornos epistemológicos: formas de nombrar y de mirar
desde una política de las palabras
No soy yo quien mira desde el interior de mimirada al mundo, sino que
yo me veo a mí mismo con los ojos del mundo, con los ojos ajenos; estoy
poseído por el otro. Aquí no hay integración ingenua de lo extrínseco con
lo intrínseco. Espiar su propia imagen in absentia. La ingenuidad de la
fusión entre el yo y el otro en la imagen especular. El excedente del otro.
No poseo un punto de vista externo sobre mí mismo, no tengo enfoque
adecuado...