interculturalidad

Matrices civilizatorias: construcción de políticas municipales de políticas
Encuentros y diálogos de saberes y conocimientos

a) Javier Medina Dávila “el malentendido entre occidente y la indianidad”
Hace 10 años el cambio nombre a plural y reconocimiento de muchas culturas Oficialía mayor de “Culturas”, el multiculturalismo se convierte en una política pública.
La no identificación de loindígena en nuestras instituciones, el uso instrumental en un estado plurinacional.
Un gobierno central desubicado folklórico y ritualista como oportunidad para el GAMLP, mostrar teórica y gerencialmente la interculturalidad como un sistema de gerencia política
El MSM si quiere relevar políticamente al MAS debe hacer ¿un enfoque epistemológico de la diversidad?, avanzar hacia lo nouménico(postulado de la razón práctica) razón gerencial, redefinir desde una perspectiva epistémica holística que debemos redefinir conceptos como cultura y civilización.
Se debe tener una visión antropocéntrica de la política y la gestión pública: la mayoría de los indígenas en este país pertenecen a un paradigma cosmo céntrico, la dualidad en las cosas y las acciones forma parte del todo, que si bien se loconoce en un sentido religioso y exo cultural, nosotros también debemos de estudiar y hacer conocer esta mística, volverla en política, establecer un pachakuti y un manqhapacha.
El punto de partida es la mecánica cuántica S.XX “la pluralidad, variedad y diversidad de partículas (la multiculturalidad atómica) se coagula, finalmente (sus mínimos comunes denominadores) en dos grandes haces deenergía que han sido sistematizadas bajo dos formas: bosones (partículas que se combinan para producir energía se asocian) energía centrípetas y fermiones (partículas que producen materia, se diferencian los unos a los otros)energía centrifuga”
Matriz fermiónica (occidente), y la matriz bosónica (oriente, indios; amerindios), la energía fermiónica no puede desaparecer, como tampoco la bosónica,estas son metáforas que tenemos que repensar políticamente.
Hoy no tenemos burocracia estatal, antes se debe ser un sindicalista o militantes del partido, se lo ve al estado como una chacra que produce sueldos, , el gran problemas en nuestra coyuntura es la polarización y desigualdad en las instituciones que adoptamos, no lo que no se entiende hasta hora es “el sincretismo cultural que vivimos”.
Lavida es una dialéctica hegeliana, de tesis, antítesis y síntesis

b) Simón Yampara Huarachi “la doble identidad, elementos para la interculturalidad y encuentro inter civilizatorio”

La dos Bolivias “Fausto Reinaga”, pero lo que hay es un Qullasuyu y una Bolivia.
Respecto a las nominaciones que le damos a varios sucesos, esta depende de su connotación, por ejemplo Chuqui-yapu Marka ochu´kuta. Los sujetos a quienes se les atribuye estas y otras connotaciones tienen una doble identidad ej. La chola del gran poder o la chola de la administración pública. Donde dos mundos cohabitan. ¿Por qué no reconocemos esa diferencia y construimos un espacio convivencial?, cuando hablamos de interculturalidad solo hablamos de las ramas, y no de la semilla, la raíz, el tronco, lo importante esreconocer las semillas civilizatorias, en entre el tronco civilizatorio forjar el respeto mutuo y la convivencia de estos.
Para ordenar los programas y la transversalización del enfoque de interculturalidad utilizamos como metáfora, tejer el saber – saberes y conocimiento a semejanza del textil andino.
el Sawu que en el aymara es el arte de tejer, es lo que debemos llevarlo ahora al conocimiento, dondedebemos aprender a tejer con los colores del arco iris: rojo referido a la tierra mente, la naranja a cultura-salud, el amarillo a energía y principio, el blanco a ciencia y tecnología, el verde a producción economía, el azul a las deidades y la lila al poder y gobierno.
c) Yamapara “Sistemas de generación de valores civilizatorios, relaciones plurales e interculturalismo”

La doble...