Interioridad de san agustin

1) Desarrolle una de las siguientes temáticas, mostrando la condición creatural que el deja ver:
a) Interioridad y Conversión.
b) Interioridad y Voluntad.
c) Interioridad y Tiempo.
d) Interioridad y Memoria.

Una de las temáticas que tiene mucha relevancia en el texto de San Agustín es la interioridad y conversión, ya que en general el libro intenta señalar que la interioridad es unode los puntos de mayor importancia en el pensamiento de San Agustín, debido a esto que es unos de los temas que jugaron un papel fundamental en el proceso de su conversión al cristianismo. El relato de la conversión ha destacado de manera notable en el libro Las Confesiones, debido a que muestra la necesidad de adentrarse por la vía interior, para su comprensión de la realidad espiritual, a partirde los textos neoplatónicos. Es por esto que queda completo el camino, con la aceptación de la doctrina cristiana, no se puede dejar de mencionar que Agustín desde un principio se siente fuertemente impulsado a la doctrina del maniqueísmo, pero al pasar el tiempo siente que de alguna manera no está obteniendo las respuestas de los diferentes cuestionamiento que le surgieron a lo largo de suvida.

La interioridad es un tema que tiene un lugar propio en el planteamiento metafísico, teológico y filosófico de San Agustín. Por ende el tema está relacionado con el nacimiento de la inteligencia, del alma y los cuerpos a partir de uno, en consecuencia de un proceso natural de descenso como también de ascenso. Trata de dar a conocer que el alma humana se encuentra en la frontera delespíritu y la materia. Para Agustín la vía para llegar al conocimiento de la verdad incluye no sólo la razón sino también la autoridad, es decir me estoy refiriendo a la revelación divina que se refiere a Cristo, que intenta predominar en el libro en general, esto no quiere decir que sea suficiente con la fé simple. Con lo señalado anteriormente la interioridad es, por lo tanto, el método por el quela verdadera filosofía alcanza la verdad, es decir la sabiduría, que nos consigue la felicidad, esto significa que el camino para llegar al conocimiento de Dios pasa antes por una series de etapas, que en donde el que prima es el conocimiento del alma. Explicándolo como una reflexión, Dios y el alma, son realidades espirituales, es decir solo se conocen a partir de la razón, es de ahí donde sepuede obtener una ciencia. Como Agustín señala, la teoría del conocimiento no está desligada de la ética, por ende el que conoce la realidad inteligible adquiere sus características, en la cual se unifica, se vuelve inmutable. En cambio, el que vive la vida a partir de los sentidos tiende a la dispersión y seria de mucha complejidad conocer a Dios. Pero, además el que vuelve la mirada al propiointerior para conocerse, reconoce que es imagen y semejanza de Dios, principalmente por el alma, en donde está llamada a ascender a Dios, y, por lo tanto a unificarse, a hacerse inmutable, a divinizarse. Una reflexión que me surgió a partir del texto fue que pude relacionar que el hombre se constituye plenamente en hombre cuando se acerca a Dios, de esa manera, se puede ver en él, una imagen de Diosplena. Como lo señale anteriormente la interioridad posee diferentes pasos: el primero es la aversión o huida de las realidades sensibles, el segundo paso es la conversión y trascendencia y por ultimo se señala el movimiento en el que se combinan armónicamente elementos neoplatónicos como también cristianos. La aversión no tiene un objetivo negativo, por el contrario es la voz de la razón queinvita a buscar a Dios, hay que evitar que el alma esté relacionada con las realidades materiales. Una vez conocida el alma humana es necesario trascenderse para llegar a la contemplación de Dios. Aplicando el método de la interioridad Agustín llega también a formular una prueba de la inmortalidad del alma, fundada a postular la existencia de la providencia divina.

El concepto de confesión,...