INTERPRETACION DE LAS CULTURAS CLIFFORD GEERTZ

INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS (CLIFFORD GEERTZ)
Se distinguen los tres diferentes estructuras de significación.
I
El concepto de cultura que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una cienciainterpretativa en busca de significaciones.  Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie.  Pero semejante pronunciamiento, que contienen toda una doctrina en una cláusula, exige en sí mismo alguna explicación.
II
En antropología o, en todo caso, en antropología social lo que hacen los que la practican es etnografía. Y comprendiendo lo que es laetnografía o más exactamente lo que es hacer etnografía se puede comenzar a captar a qué equivale el análisis antropológico como forma de conocimiento. Una jerarquía estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y se interpretan los tics, los guiños, los guiños fingidos, las parodias, los ensayos de parodias y sin las cuales no existirían (ni siquieralos tics de grado cero, que como categoría cultural, son tan  no guiños como los guiños son no tics), independientemente de lo que alguien hiciera o no con sus párpados. Es decir, se buscan estructuras de significación presentes en el ambiente cultural estudiado, para analizar cómo interactúan y qué consecuencias tienen para los que las viven y actúan.
III
Aunque contiene ideas, la cultura noexiste en la cabeza de alguien: aunque no es física, no es una entidad oculta. La cultura… es pues pública. Ya que la cultura consiste en estructuras de significación socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas tales como señales de conspiración y se adhiere a éstas, o percibe insultos y contesta a ellos.
IV
La finalidad de la antropología consiste en ampliare el universodel discurso humano.  …una meta a la que se ajusta peculiarmente bien el concepto semiótico de cultura. Entendida como sistema de interacción de símbolos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamaría símbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual puedendescribirse todos esos fenómenos de manera inteligible, es decir, densa. 
V
El objeto propio del análisis cultural es la lógica informal de la vida real.
Hay que entender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es el fluir de la conducta –o, más precisamente, de la acción social—donde las formas culturales encuentran articulación. La que encuentran también, por supuesto, en diversas clases deartefactos y en diversos estados de conciencia; pero éstos cobran su significación del papel que desempeñan (Wittgenstein diría “su uso” ) en una estructura operante de vida, y no de las relaciones intrínsecas que pueden guardar entre sí.
El etnógrafo inscribe discursos sociales, los pone por escrito, los redacta.  Al hacerlo, se aparta del hecho pasajero que existe sólo en el momento en que se day pasa a una relación de ese hecho que existe en sus inscripciones y que puede volver a ser consultada.  …
La situación es más delicada porque, como ya observamos, lo que inscribimos (o tratamos de inscribir) no es discurso social en bruto, al cual, porque no somos actores (o lo somos muy marginalmente o muy especialmente) no tenemos acceso directo, sino que solo la pequeña parte que nuestrosinformantes nos refieren.
VI
Sobre lo microscópico de la descripción etnográfica
De  manera que la descripción etnográfica presenta tres rasgos característicos:
1.     es interpretativa,
2.     lo que interpreta es el flujo del discurso social y
3.     la interpretación consiste en tratar de rescatar “lo dicho” en ese discurso de sus ocasiones perecederas y fijarlo en términos susceptibles...