Interpretacion y libertad

Interpretación y libertad Conversación con Luigi Pareyson
SERGIO GIVONE
-Profesor: hoy en día la hermenéutica, es decir la teoría y la práctica de la interpretación, goza de gran fortuna. A tal punto que algunos hablan de ella como de una verdadera "koiné", como de un lenguaje filosófico común a las perspectivas más diversas. Usted ha sido un precursor, pues desde el final de los años 40 hacolocado el problema de la interpretación al centro de su reflexión; y es sobre el concepto de interpretación que hace énfasis su "Estética" (su "Teoría della formativita" que, dicho sea de paso, recientemente Bompiani ha publicado de nuevo en la colección de bolsillo). Ahora bien, yo querría preguntarle: ¿cuales son las razones filosóficas de la fortuna de la hermenéutica, por qué la hermenéuticaencuentra hoy un terreno tan propicio para su desarrollo?

-Se trata de un nuevo tipo de filosofía, basado no en la razón demostrativa, sino en el pensamiento interpretativo. La fortuna de la hermenéutica deriva de la crisis del pensamiento objetivante y demostrativo, que pretende extender el conocimiento con la pura demos­tración y concibe la verdad como un objeto que se presta para una miradatotal y que podemos conocer en un sistema acabado y definitivo. La verdad, en cambio, nos es accesible sólo como se presenta en la experiencia la cual es de por sí abierta e inconclusa. Ello significa dos cosas: ante todo, que la verdad no se entrega nunca, en una formulación única y definitiva sino que lo hace siempre en formulaciones determinadas, históricas y personales; y éste es precisamenteel reino de la interpretación, que es de por sí múltiple, inagotable, infinita; en segundo lugar, que la verdad no se entrega sino al interior de la interpretación individual que se da de ella, de manera que la reflexión hermenéutica encuentra la verdad con el mismo acto con el cual, al interpretarla, proporciona una formulación de ella.
A la base del pensamiento hermenéutico existe entonces, unaoriginaria solidaridad nuestra con la verdad. En general no se conoce sino lo que ya se sabe pero, o se ha olvidado o aún no se ha encontrado la manera de decirlo. Y ésta es la tarea de la filosofía como hermenéutica: rememorar lo que en el fondo ya sabemos y decir cuanto querríamos pero no logramos decir. El pensamiento hermenéutico desarrolla la riqueza de este "ya": hace revivir la memoria yhace hablar una conciencia muda, trae a la vida la inercia del olvido y extrae la palabra del espesor del silencio.

-Estética y hermenéutica: este binomio tiene una importancia particular en su pensamiento. Y no sólo porque la estética caracteriza la primera fase de éste, digamos hasta los años 60, y la hermenéutica la segunda, desde la publicación de "Verita e interpretazione". Sino porque,como recordábamos, usted siempre ha pensado en la estética y en la hermenéutica como estrechamente ligadas entre sí. Me refiero, por un lado, a su teoría del arte, que ve en el artista ante todo un mayeuta, un intérprete de la materia con la que tiene que ver y, por otro lado, a su teoría de la interpretación, que entrega la interpretación, como a su campo más propio, al arte y al mito...

-Sí, ami modo de ver, el vínculo entre estética y hermenéutica es sumamente estrecho. Tiene: un carácter interpretativo no sólo, cómo es obvio, la lectura de una obra de arte sino también -y esto no siempre resulta claro- su producción. El proceso de formación de la obra es interpretativo porque consiste en un diálogo de del artista tanto con la materia que ha de formar como con la forma que de ellaresultará, si resulta. Hay que interrogar atentamente la materia para lograr percibir las intenciones formativas, de las cuales, bajo la fecunda mirada del artista, abundan los mármoles, las piedras, los metales, los colores, los sonidos, las palabras. Pero se trata, asimismo, de hallar la manera de hacer (tengo que recordar que a mi modo de ver el arte consiste en hacer, inventando al mismo tiempo...