interpretación de un mito africano


INTERPRETACIÓN DE UN MITO AFRICANO
Hacia una antropología intercultural.




José Sarrión Cayuela








INTERPRETACIÓN DE UN MITO AFRICANO:
- RESUMEN-

INTRODUCCIÓN:
Trata de acercarse a una visión sobre la posibilidad de una filosofía africana mostrando el pensamiento mítico africano como paradigma que posibilita una filosofía desde nuevas persperctivas. 

EL MARCOHERMENEÚTICO:
El estudio responde a las cuestiones siguientes:
¿Qué suerte les queda a las filosofías africanas?,¿pueden explicar ellas la modernidad?,
¿qué futuro aguarda a las filosofías particulares cuando la razón científico - técnica parece que es la única?.
La hermenéutica así entendida vale como teoría y práctica de la interpretación que encuentra en el lenguaje simbólico su sentido.
Esteestudio muestra la posibilidad que tiene el pensamiento africano de contribuir a una comunicación que permita una racionalidad universal.
La pretensión del mito como poseedor de una expresión de una epistemología africana, aporta una nueva visión de la naturaleza y sus leyes, una nueva RACIONALIDAD.

EL MITO:
Nos encontramos con una tradición oral que se transmite de padres a hijos y que varíaen función de los contextos geográficos y culturales.
El mito estudia la situación de un poblado dentro del área Baulè, situado en Costa de Marfil.
Los fenómenos sociales que relata se relacionan con el mito en la actualidad. Dicho relato mítico da sentido a muchas acciones sociales de los baulés.
Desde esta visión mítica nos podemos preguntar:
¿No es el mito la presencia visible en lasociedad de una cosmovisión, tan valida o tan falaz como otras construcciones filosóficas?,¿no es el mito una fuente de pensamiento?, ¿no es el mito una de las primeras formas simbólicas que introducen orden y racionalidad en la realidad?

El mito de Pokú:
Tutú fue el fundador de la cuidad de Kumansí y el tío materno de Pokú. Cuando Tutú murió, muchos optaban asu, por lo que surgieron una serie deconspiraciones.

Tras esto, se planteó el problema de si quedarse en el pueblo, lleno de envidia y donde solo se busca dominar al otro, o preparar la salidahacia otro lugar.

Pokú decidió hablar con el pueblo para buscar otra tierra y vivir en paz. Todos apoyaron a Pokú (incluidos ancianos y fuerzas de la naturaleza) y emprender el camino.

Comenzaron lasalida por la selva. A la cabeza delgrupo, iban unos mensajeros que le iban diciendo a todo el que se encontraban el porqué de su huída y su intención. Además, les pedían permiso para pasar por sustierras.

Al cabo de un tiempo, recibieron la visita de unos emisarios que traían noticias de Kumansí. Venían con la intención de negociar. Los emisarios afirman la necesidad de volver, porque laTierra no vería con buenos ojos su marcha.Pokú les intenta convencer de que el pueblo ashantí lo lleva cada uno en su interior, que no es la propia tierra la que hace al pueblo.

Tras un largo ratode discusión, Pokú empieza a sentirse mal y comienza a tener una especie de visiones. Su interpretación vino a decir que alguien de su pueblo debería de sacrificarse para salvar al resto del pueblo.Pokú vio una sola solución: sacrificar a supropio hijo; y lo arrojó al río.

“El pueblo nace porque el niño ha muerto”; y Pokú es la que lo ha creado por el sacrificio de su hijo.
De lo anterior expuesto(el mito), podemos concluir que el mito baulé tiene un hecho real: la huída de la ciudad de Kumansí y la muerte de Tutú.
El pueblo baulé tiene sus maestros, quienes a partir de los cuentos, han construido una filosofía que pretende darrespuesta al universo. Tienen una forma de entender la vida y unos valores que rigen la acción en la vida real.
La civilización occidental ha aprendido a distanciarse del mundo que le rodea, intenta dominar el mundo y descubrir las fuerzas que actúan en él. El pueblo africano tiene la facilidad de ponerse en contacto con el universo y guarda una rica sensibilidad con el medio ambiente. La...