interpretación y relectura
Páginas: 6 (1324 palabras)
Publicado: 31 de octubre de 2013
El efímero ciclo de Abimelek
Todo es ambiguo en este relato:
Es hijo de un hombre que se dice rey pero no lo es; no es hijo de esposa, sino de concubina; es medio israelita y medio extranjero.
Se proclama rey pero no lo es.
Su muerte: 54…una mujer lo hirió de muerte con una piedra, lo remató su escudero.
La volatilidad del apoyo popular: Gaal es “hijo de esclavo”, lo apoyan los siquemitasque antes habían apoyado a Abimelec. Ambos liderazgos terminarán en un fracaso.
Abimelec encarna lo peor de su padre: religiosidad sincretista (efod en 8,27), violencia en 9,4-5 de Abimelec y al final en 9,50-54 violencia. La piedra en que mata, reaparece, lo matan con una piedra.
Estructura:
9,1-6: un rey sin linaje real.
9,7-22: el que a la mala hierba se cobija, lo encontrarán quemado.9,23-57: el que a piedra mata a piedra muere.
Comentario
9,1-6: es la introducción de todo el relato. Elementos centrales de la narración están presentes: liderazgo fracasado, recurso a religión falsa, ausencia del verdadero Dios. La presencia abrumadora de la violencia se pone de manifiesto en la sangrienta actitud hacia sus hermanos, que presagia su propio final.
Campo semántico de lafamilia. Hijo, tíos maternos, parientes, abuelo materno, de su sangre, tíos maternos, pariente nuestro, hijo menor.
Campo semántico del poder: gobiernen, ponerse a las órdenes, proclamar rey a Abimelek.
Las luchas por el poder desintegran y desgarran a las familias,
9,7-21
El nombre de Yotán aparece en 7 y 21 como una inclusión que delimita la sección. Hay un verbo de movimiento alinicio y al final: v. 7 fue y v. 21 huyó, marchó.
La proclamación de la fábula y la interpelación en 16-20.
Campo semántico. Elegir un rey, ven a ser nuestro rey, familia de mi padre, salga fuego y devore…
El lugar elegido por Jotán para su discurso es el Monte Garizim no pudo ser mejor, es el monte en que Moisés convocó al pueblo para invitarlo a la obediencia a la alianza (Dt 11,29;27,12-13). Yotán se presentaba con la autoridad de Moisés y Josué (Jos 8,30-35) se presentó como profeta y juzgo al pueblo infiel a la alianza.
La fábula de los árboles ridiculiza la estupidez del pueblo y el liderazgo de Abimelec, desenmascaró a los habitantes de Siquem.
Se estructura en 4 partes: tres dedicadas a árboles importantes para la economía palestina (olivo, higuera y vida) y una a la zarza(arbusto espinoso de fácil combustión en clima desértico).
Los tres primeros árboles responden con una pregunta retórica que equivale a una negación.
La zarza responde con una doble condicional que muestra por un lado lo ilógico y absurdo de la petición de los árboles y por el otro, lo que realmente puede hacerles la zarza: acabar con ellos.
El mensaje es claro: los que podrán ser buenosgobernantes no quieren perder el tiempo con un pueblo necio y obstinado.
Juntos el olivo, la higuera y la vida, representaban lo mejor de la promesa divina dada en Deuteronomio: prosperidad, buena vida, paz y un gobierno basada en el bienestar del pueblo ( Dt 7,12-15; 8,7-10). Ellos sí pueden ofrecer sombra y protección.
En cambio la zarza, solo tiene una función, incendiar el bosque y destruirhasta los fuertes cedros de Líbano.
Significado. Abimelec no tiene ni la intención, ni la capacidad de ofrecerles un buen gobierno, ni tampoco la prosperidad. Solamente sirve para destruirlos .
9,22-57
Campo semántico. Emboscadas, sangre, destierro, violencia en general.
v. 22 encono y luchas internas entre Siquén y Abimelec…Dios enconó las relaciones (23), motivo: vengar el asesinato de los70 hijos.
Las citas de Dios en 23-24 y 56-57 son el marco. Dios aplica el merecido castigo a los culpables del asesinato de los hijos de Gedeón.
Emboscadas de siquemitas contra Abimelec en 25 y de éste contra aquellos en 34-35.
Gaal se gana el apoyo de siquemitas, las luchas por el poder
Sarcasmo. “mi padre es rey” es un pobre bastardo sin estirpe real e incapaz de ser el gobernador...
Todo es ambiguo en este relato:
Es hijo de un hombre que se dice rey pero no lo es; no es hijo de esposa, sino de concubina; es medio israelita y medio extranjero.
Se proclama rey pero no lo es.
Su muerte: 54…una mujer lo hirió de muerte con una piedra, lo remató su escudero.
La volatilidad del apoyo popular: Gaal es “hijo de esclavo”, lo apoyan los siquemitasque antes habían apoyado a Abimelec. Ambos liderazgos terminarán en un fracaso.
Abimelec encarna lo peor de su padre: religiosidad sincretista (efod en 8,27), violencia en 9,4-5 de Abimelec y al final en 9,50-54 violencia. La piedra en que mata, reaparece, lo matan con una piedra.
Estructura:
9,1-6: un rey sin linaje real.
9,7-22: el que a la mala hierba se cobija, lo encontrarán quemado.9,23-57: el que a piedra mata a piedra muere.
Comentario
9,1-6: es la introducción de todo el relato. Elementos centrales de la narración están presentes: liderazgo fracasado, recurso a religión falsa, ausencia del verdadero Dios. La presencia abrumadora de la violencia se pone de manifiesto en la sangrienta actitud hacia sus hermanos, que presagia su propio final.
Campo semántico de lafamilia. Hijo, tíos maternos, parientes, abuelo materno, de su sangre, tíos maternos, pariente nuestro, hijo menor.
Campo semántico del poder: gobiernen, ponerse a las órdenes, proclamar rey a Abimelek.
Las luchas por el poder desintegran y desgarran a las familias,
9,7-21
El nombre de Yotán aparece en 7 y 21 como una inclusión que delimita la sección. Hay un verbo de movimiento alinicio y al final: v. 7 fue y v. 21 huyó, marchó.
La proclamación de la fábula y la interpelación en 16-20.
Campo semántico. Elegir un rey, ven a ser nuestro rey, familia de mi padre, salga fuego y devore…
El lugar elegido por Jotán para su discurso es el Monte Garizim no pudo ser mejor, es el monte en que Moisés convocó al pueblo para invitarlo a la obediencia a la alianza (Dt 11,29;27,12-13). Yotán se presentaba con la autoridad de Moisés y Josué (Jos 8,30-35) se presentó como profeta y juzgo al pueblo infiel a la alianza.
La fábula de los árboles ridiculiza la estupidez del pueblo y el liderazgo de Abimelec, desenmascaró a los habitantes de Siquem.
Se estructura en 4 partes: tres dedicadas a árboles importantes para la economía palestina (olivo, higuera y vida) y una a la zarza(arbusto espinoso de fácil combustión en clima desértico).
Los tres primeros árboles responden con una pregunta retórica que equivale a una negación.
La zarza responde con una doble condicional que muestra por un lado lo ilógico y absurdo de la petición de los árboles y por el otro, lo que realmente puede hacerles la zarza: acabar con ellos.
El mensaje es claro: los que podrán ser buenosgobernantes no quieren perder el tiempo con un pueblo necio y obstinado.
Juntos el olivo, la higuera y la vida, representaban lo mejor de la promesa divina dada en Deuteronomio: prosperidad, buena vida, paz y un gobierno basada en el bienestar del pueblo ( Dt 7,12-15; 8,7-10). Ellos sí pueden ofrecer sombra y protección.
En cambio la zarza, solo tiene una función, incendiar el bosque y destruirhasta los fuertes cedros de Líbano.
Significado. Abimelec no tiene ni la intención, ni la capacidad de ofrecerles un buen gobierno, ni tampoco la prosperidad. Solamente sirve para destruirlos .
9,22-57
Campo semántico. Emboscadas, sangre, destierro, violencia en general.
v. 22 encono y luchas internas entre Siquén y Abimelec…Dios enconó las relaciones (23), motivo: vengar el asesinato de los70 hijos.
Las citas de Dios en 23-24 y 56-57 son el marco. Dios aplica el merecido castigo a los culpables del asesinato de los hijos de Gedeón.
Emboscadas de siquemitas contra Abimelec en 25 y de éste contra aquellos en 34-35.
Gaal se gana el apoyo de siquemitas, las luchas por el poder
Sarcasmo. “mi padre es rey” es un pobre bastardo sin estirpe real e incapaz de ser el gobernador...
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