INTERSUBJETIVIDAD PSICOANALISIS

23/10/13

Psicoanálisis & Intersubjetividad: Intersubjetividad y vínculo

Intersubjetividad y vínculo
David Benhaim

En el campo del psicoanálisis contemporáneo, coexisten varias teorías de la intersubjetividad. Sin
embargo, se oponen en la medida en que varían sus referencias teóricas y contextos culturales.
Bernard Brusset en su informe presentado al 66 congreso de psicoanalistas delengua francesa
llamado Métapsychologie des liens et troisième topique (Metapsicología de los vínculos y tercera
tópica), escribe: «La intersubjetividad es una noción descriptiva que implica la reciprocidad entre
dos sujetos, entre dos seres deseantes; está hecha de una co-actividad psíquica diferente de
aquella que es propia de cada uno». Esta definición subraya en principio el hecho que lanoción de
intersubjetividad es descriptiva, dicho de otro modo permite, en el plano fenomenológico, describir
una cierta categoría de fenómenos pero no puede explicarlos. Una segunda característica sería la
reciprocidad entre dos sujetos deseantes. Según el Vocabulaire technique et critique de la
philosophie (Vocabulario técnico y crítico de la Filosofía) de André Lalande, reciprocidad : « sedice
de toda acción o de toda relación que, estando dados los dos términos A y B, se ejerce o subsiste
a la vez en el sentido de A hacia B y en aquél de B hacia A.» Una tercera característica sería
aquella de la "co-actividad psíquica": los dos sujetos comparten una misma actividad psíquica o un
mismo sentir. Brusset subraya la afinidad de la noción con la fenomenología existencial de la cuallos representantes son Husserl, Heidegger.
Tópicamente, la sitúa en el nivel de la experiencia consciente y preconsciente, lo que explica su
carácter puramente descriptivo. Su pertenencia a estos niveles psíquicos la inscribe en la lógica
del «desconocimiento del inconsciente pulsional, de la conflictualidad intrapsíquica y con más
razón aún de la transferencia. En efecto, esta última subviertela relación intersubjetiva y pone en
juego las ilusiones posibles de la comprensión psicológica del "encuentro", del compartir afectivo,
de la empatía y la simpatía.» (p.1222). De hecho la intersubjetividad no podría ser más que
portadora de ilusiones que la transferencia se encarga de hacer astillas.
Lo que se desprende claramente de esta concepción de la intersubjetividad es que Brusset nola
separa de su contexto fenomenológico y continúa pensándola en una perspectiva filosófica.
Escribe: «Después de Husserl, Heidegger y Biswanger, la fenomenología existencial, valoriza la
vivencia, la experiencia subjetiva, el encuentro, el "ser allí" y el "ser con", la consciencia de la
experiencia vívida de la intersubjetividad. El objeto es en principio el otro como otro sujeto, de allí ladialéctica hegeliana de la consciencia de sí mismo y del reconocimiento, ilustrada por la dialéctica
del amo y del esclavo.». Es importante notar que el acento puesto por el pensamiento
fenomenológico sobre la noción de Otro, de reciprocidad responde al encierro del pensamiento
moderno desde Descartes en el solipsismo del Cogito que encierra al sujeto pensante en la única
certeza de si mismo.Para salir de allí, Descartes se ve obligado a apelar a un subterfugio para lo
menos problemático, una idea de Dios que él concibe en su mente y que va a devenir como
garante de la existencia de un afuera y de los otros...
La referencia de Brusset a Lacan me parece servir más de argumento para invalidar la noción y
separarla del campo psicoanalítico aunque la critica y habla de un "extravíotopológico" (p.1224) del
psicoanálisis. « A continuación del post-hegelianismo, Lacan ha sido uno de los primeros en
introducir la noción [ de intersubjetividad], escribe René Kaës, privilegiando sus efectos de
alienación sobre un sujeto esencialmente sujetado al deseo del otro, siendo este último sólo un
representante inadecuado del gran Otro. Lacan no describe la realidad psíquica que se...