Intersubjetividad y mundo social

Intersubjetividad transcendental y mundo social
Ma Carmen López Sáenz
Universidad de la Rioja

Resumen
El tema de la intersubjetividad pone de relieve que las ciencias sociales necesitan a la filosofía, explica el origen de las relaciones sociales y ofrece una base para toda concepción de
la subjetividad.
La fenomenología ha planteado esta cuestión desde sus raíces; el solipsismo que se leatribuye es incompatible con el intento de Husserl de expliar la constitución del mundo por
medio de la subjetividad transcendental.
Husserl entendió la subjetividad transcendental como esencial a toda posible comunidad
humana. Es decir, atribuyó a lo transcendental más importancia que a lo intersubjetivo.
En este artículo examinamos la denominada egología husserliana y afirmamos que éstapuede ser evitada si se aplica la dialkctica a la relación Yo-Otro, si la fenomenología deviene dialéctica.
En sus últimos escritos Husserl habla de una comunidad monadológica y pasa a desarrollar una ontología social en la cual la intersubjetividad -como razón constituyentees una empresa sin fin. Su nuevo interés por la historia hace de su teoría de la intersubjetividad la clave de una sociedadutópica cuyo horizonte es la Lebenswelt.
Merleau-Ponty desarrolló estos puntos que Husserl había solo esbozado, y sin prestar
atención al tema de la intersubjetividad. revalorizó el mundo social que el existencialismo
había negligido.
A. Schütz aplicó estas ideas e inauguró el pensamiento sociofenomenológico al precio
de un abandono casi completo de la transcendentalidad, que se limitó aanalizar desde el
punto de vista de sus efectos. De este modo privó a la Lebenswelt de una dimensión fundamental, e hizo de la intersubjetividad la base de la realidad de sentido común, así como
de las ciencias sociales.
Los seguidores de Husserl contribuyeron a desarrollar la intersubjetividad de modo
interpersonal y mundano. Husserl afirma que, además de todo esto, es necesario recuperar
ladimensión transcendental como una estructura a priori de la sociedad y de las categorías que contribuyen a comprender al ser hurnano. (Autor)
a,
Palabras clave: Husserl, f e n ~ m e n o l o ~ ísujeto, relaciones humanas.
Abstract. Transcendental subjectivity and social world
The issue of intersubjectivity exposes that the social sciences stand in need of philosphy,
explains the origin of socialrelations and provides a basis for any conception of subjectivity.

34 Enrahonar 22, 1994

Ma Carmen M p a Sáenz

Phenornenology has posed this question frorn its very roots and the Solipsisrn u s u d y
attributed to it, is incompatible with Husserl's atternpt at explaining the constitution of
the world by rneans of transcendental intersubjectivity.
Husserl understood transcendentalintersubjectivity as essential to any possible hurnan
cornrnunity, that is, he granted [he transcendental more irnportance than the intersubjective.
In the present article we consider the so considered Husserlian egology and affirrn that
the latter can only be avoided if dialectics is applied to the relation I-Other, if phenornenology becornes dialectic.
In his later writings, Husserl speak of arnonadologic cornunity and sets forth to
develop a social ontology in which intersubjectivity -1ike constituent reason- is an
infinite endeavor. His new interest in history renders his theory of intersubjectivity more
realistic and rnakes it a central part of a racional-utopic sociery whose horizon is the
(~Lebenswelt,,.
Merleau-Ponty developed these points unthought of by Husserl and, bydissolving
any questions regarding intersubjectivity, he revalued the social world that existentialisrn
had neglected.
A. Schütz applied these ideas and inaugurated the sociophenornenology thought at
the cost of a quasi-complete abandonrnent of transcendentality, which he only analized
frorn the point of view of its effects. Thus, he deprived the ((Lebensweltn of a fundamental
dirnension and...