Intimidad con dios

THOMAS KEATING

INTIMIDAD CON DIOS

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ÍNDICE

1.
2.
3.
4.
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7.
8.
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10.
11.
12.
13.
14.

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Prólogo
Los orígenes de la oración centrante
Actitudes hacia Dios
La base teológica de la oración centrante
La tradición contemplativa cristiana
El proceso de la Lectio Divina
Voluntad e intención en la oración centrante
El símbolo sagrado como un gesto deconsentimiento
La sicología de la oración centrante
La experiencia de profundización de la oración centrante
La dirección espiritual de los contemplativos
Una visión contemplativa para nuestro tiempo
El rosario como oración contemplativa
La renovación carismática y la contemplación
Hacia la intimidad con Dios
Glosario

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PRÓLOGO
Diosse hace presente a todo como el objetivo de una cámara que lo ve todo tal como es. Sin
embargo, nosotros, por nuestra parte, podemos no hacernos presentes a Dios. Como los sujetos de
una fotografía ocasional, podemos no percibir que alguien ve un valor y una belleza maravillosos en
nosotros y nos hace una fotografía.
Somos convocados a la presencia de Dios por el hecho de nuestro nacimiento,pero nos
hacemos presentes a Dios sólo por nuestro consentimiento. A medida que se desarrollan y despliegan gradualmente nuestras facultades y capacidades de relacionarnos, crece la capacidad de entrar
en relación con Dios y cada paso hacia una presencia más profunda requiere un nuevo consentimiento. Cada nuevo despertar a Dios cambia nuestra relación con nosotros mismos, con todos y con
todo lodemás. El crecimiento en la fe es crecimiento en la percepción correcta de toda la realidad.
Al principio la luz de la fe se puede parecer a los rayos del sol que se filtran a través de una
ventana con un vidrio de color e iluminan los diferentes tonos y las complejidades delicadas del vidrio, con sus grietas y defectos. Así, la luz de la fe se filtra a través de nuestras facultades humanas,manifestando, junto con la evidencia de la fragilidad humana, la belleza y la bondad de nuestra personalidad.
Una intensidad superior de la fe se asemeja a los rayos del sol que entran a raudales por un
cristal transparente, una experiencia de la luz que es mucho más poderosa. En ocasiones parece que
el cristal se transforma en luz. De modo semejante, la entrega a la luz de la fe conduce a unarelación más íntima con Dios e incluso a un tipo de identificación que hace más profunda la experiencia
de la presencia divina, al darle un significado y una perspectiva completamente nuevos.
Hay aún otra posibilidad. Supongamos que el cristal se hace añicos, dejando en su lugar un
gran hueco abierto. En ese momento la luz ya no sería una relación sino una experiencia de unidad.
El amor divino,el fruto maduro de la fe, transforma gradualmente la percepción de la realidad ordinaria en intuición y la presencia divina en unidad.
La función de los que buscan ardientemente a Dios, ¿es detenerse en los momentos de visión o simplemente dejar que la realidad hable por sí misma y, como el objetivo de una cámara,
abrirnos a la luz?

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1. LOS ORÍGENES DE LA ORACIÓN CENTRANTE
La oracióncentrante es un método de oración que procede de la tradición cristiana, principalmente de The Cloud of Unknowing (La nube del no saber), de un autor anónimo del siglo XIV, y
de san Juan de la Cruz. Nos lleva a la presencia de Dios y así alienta las actitudes contemplativas de
escucha y receptividad. No es contemplación en sentido estricto, vista siempre en la tradición católica como puro don delEspíritu, sino más bien una preparación para la contemplación por medio de
la reducción de los obstáculos causados por la hiperactividad de nuestras mentes y nuestras vidas.
Las raíces históricas de la oración centrante se remontan a los años que viví en la Abadía de
San José en Spencer, Massachussets, donde fui abad de 1961 a 1981. Durante aquella primera ola
de renovación de la vida...