Intr. A La
Páginas: 4 (935 palabras)
Publicado: 25 de mayo de 2012
fe
Aporte de la fenomenóloga religiosa
La fenomenología (del griego; Aparecer) es una forma filosófica que estudia los fenómenos tal como se presentan a la consciencia tal como se presentan a laconsciencia. En profundidad lo real es in-objetivable implicando que no hay objeto sin sujeto dándole sentido a la realidad más allá de causas y efecto.
La fenomenología se opone al positivismo yaque para comprender un fenómeno debemos analizar la dimensión objetiva del proceso de causa-efecto con esto entenderíamos a cabalidad el fenómeno en sí. En pocas palabras es lo que nuestra concienciave.
Siguiendo la misma línea la fenomenología religiosa plantea que el comportamiento religioso del ser humano puede mostrar que la realidad es profunda, y por tanto su comprensión nos remite auna realidad que trasciende el círculo inmanente de objeto-sujeto en el mundo.
Dicho de otra forma; el ser humano experimenta su realidad profana, es decir, su presencia en el mundo, comoradicalmente no fundado en sí mismo, remitiéndose a otra realidad que trasciende lo profano, a esa realidad fundante se le denomina lo sagrado.
Lo profano sagrado ha sido analizado en las culturas parareferirse a otra realidad fundante los poderes sobrenaturales.
La realidad sagrada es describida a través de los mitos para poder responder al problema existencial del hombres por lo cual lo que conectala realidad profana a lo sagrado o mítico es el rito por lo cual se puede decir se dice que el rito es la reactualización del mito.
Lo mítico en su intención responde a la nostalgia ontológicahacia el fundamento de la realidad profana.
Tema4
Aporte de algunos movimientos religiosos no bíblicos de la humanidad
• El proceso “salvación” en elbudismo:
El budista tiene un sentido profundo hacia la debilidad de lo profano. El mundo constituye a una realidad ficticia ya que la finitud se demuestra en la multiplicidad de lo ilusorio (el...
Aporte de la fenomenóloga religiosa
La fenomenología (del griego; Aparecer) es una forma filosófica que estudia los fenómenos tal como se presentan a la consciencia tal como se presentan a laconsciencia. En profundidad lo real es in-objetivable implicando que no hay objeto sin sujeto dándole sentido a la realidad más allá de causas y efecto.
La fenomenología se opone al positivismo yaque para comprender un fenómeno debemos analizar la dimensión objetiva del proceso de causa-efecto con esto entenderíamos a cabalidad el fenómeno en sí. En pocas palabras es lo que nuestra concienciave.
Siguiendo la misma línea la fenomenología religiosa plantea que el comportamiento religioso del ser humano puede mostrar que la realidad es profunda, y por tanto su comprensión nos remite auna realidad que trasciende el círculo inmanente de objeto-sujeto en el mundo.
Dicho de otra forma; el ser humano experimenta su realidad profana, es decir, su presencia en el mundo, comoradicalmente no fundado en sí mismo, remitiéndose a otra realidad que trasciende lo profano, a esa realidad fundante se le denomina lo sagrado.
Lo profano sagrado ha sido analizado en las culturas parareferirse a otra realidad fundante los poderes sobrenaturales.
La realidad sagrada es describida a través de los mitos para poder responder al problema existencial del hombres por lo cual lo que conectala realidad profana a lo sagrado o mítico es el rito por lo cual se puede decir se dice que el rito es la reactualización del mito.
Lo mítico en su intención responde a la nostalgia ontológicahacia el fundamento de la realidad profana.
Tema4
Aporte de algunos movimientos religiosos no bíblicos de la humanidad
• El proceso “salvación” en elbudismo:
El budista tiene un sentido profundo hacia la debilidad de lo profano. El mundo constituye a una realidad ficticia ya que la finitud se demuestra en la multiplicidad de lo ilusorio (el...
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