Introducción a Descartes

 Introducción a Descartes I

Descartes (s. XVII) se propone fundar el saber sobre bases cuya firmeza esté más allá de toda sospecha. La forma más segura para Descartes de no caer en el error es dudar de todo lo que contenga la menor posibilidad de vacilar ante la duda. Descartes trata de convertir a la duda en método, a esto se le llama dudametódica: se emplea la duda para ver si hay algo absolutamente cierto. La duda es 1) metódica, es decir se la emplea como vía para llegar a la verdad; es 2) universal porque habrá de aplicarse a todo sin excepción y es 3) hiperbólica, porque será llevada hasta su último extremo, forzada al máximo posible. El planteo de Descartes en cuanto el método se desarrolló en dos obras: Reglas para ladirección del espíritu y el Discurso del método. Descartes está empeñado en una matematización universal (Mathesis universalis): el orden y la cantidad o medida son los objetos propios de este método, lo que no sea reductible a orden y medida, podrá existir, pero no está al servicio del conocimiento humano. Las condiciones de posibilidad del saber son, en primer lugar la claridad y distinción absoluta, ensegundo lugar la cuantificabilidad y la ordenabilidad. Descartes busca la transposición, la traducción de todo lo cognoscible a estos términos cuantificables, geométricos. Todo debe ser traducido a estos términos, trata de encontrar algo así como el lenguaje universal de la ciencia y halla que ese lenguaje es el de la matemática. La traducción de todo a una dimensión medible y ordenable. Elproyecto cartesiano es reducir todo el conocimiento a orden, número y medida. Retomando, la duda en Descartes tiene dimensión gnoseológica. Descartes dice que siendo las facultades del conocimiento los sentidos y la razón, la marcha del proceso de la duda, debe estar dada por la crítica al saber sensible en primer lugar y luego por la crítica al saber racional. La crítica al saber sensible estáfundada en dos argumentos: las ilusiones de los sentidos y los sueños.
Con respecto al primer argumento, sabemos que a veces los sentidos nos engañan (las ilusiones ópticas: el remo que aparece quebrado debajo del agua), con respecto a esto Descartes dice que lo que nos engaña a veces puede engañarnos siempre. En cuanto al segundo argumento si a veces sueño puedo estar soñando siempre. Lo quese replantea alguna vez como dudoso lo voy a entender como si siempre estuviera engañándome. Si yo sueño con una mesa cuadrada, las relaciones entre los ángulos de esa mesa van a ser las mismas en la realidad o en el sueño. La primera regla del método es rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda. Luego viene la crítica al saber racional: AquíDescartes duda de la razón misma, para esto tenemos dos argumentos. Primer argumento: Si nos equivocamos a veces al razonar podría ser que todo conocimiento racional sea falso. Segundo argumento: El argumento del genio maligno: puede ocurrir que exista una especie de espíritu maligno que nos haya hecho de tal manera que aunque estemos seguros de que 1 + 1= 2, esto sea falso. Lleva la duda al extremo.En el Discurso del método va a plantear que si todo es falso, es necesario que ya que piensa sea algo, cogito ergo sum, si dudo que dudo, dudo, si dudo, pienso, si pienso tengo que ser algo (sustancia – res): soy una cosa que piensa ( res cogitans). Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum).
Por qué no decir: respiro, luego existo?, o como le objeta Hobbes: Por qué no, camino, luego existo?, cuáles la prioridad del pensar?. Respuesta: Yo puedo dudar de que tengo pulmones, quizá esté soñando que tengo pulmones que me hacen respirar o piernas que me hacen caminar. De modo que ni respiro, luego existo, ni camino, luego existo serían válidos. Podríamos decir pienso que respiro, luego existo o pienso que camino, luego existo que son variantes del pienso, luego existo.
El cogito es un...