Introducci N

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CAPÍTULO I
EL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN LA ACTIVIDAD SOCIAL

La vida cristiana consiste en el seguimiento y la imitación de Jesucristo; el estudio de esa vida
según la metodología teológica constituye la teología moral1. Ahora bien, el seguimiento e imitación
de Cristo no puede limitarse a algunos ámbitos aislados del actuar humano: incluye toda la
conducta. Por eso la doctrina cristiana puedey debe considerar las relaciones sociales, en cuanto a
través de ellas la persona puede –y debe– identificarse con Jesús. La moral social es, precisamente,
la parte de la teología moral que analiza este ámbito.
En este capítulo se examinarán los aspectos generales del seguimiento de Cristo en el
quehacer social2: el nexo entre persona y sociedad (§ 1), los elementos fundamentales de la
imitaciónde Jesús en este ámbito (§ 2) y, como consecuencia, la función que en él tiene la Iglesia (§
3), la naturaleza de la moral social (§ 4) y, por último, las ideologías sociales (§ 5).

1. Persona y sociedad
a) La sociabilidad humana
La ciencia moral estudia el tipo de comportamiento necesario para que el ser humano alcance
su plenitud y, por ende, la felicidad. Para saber cuál es la conducta queencamina hacia esa
finalidad, es necesario conocer la plena verdad sobre el hombre 3. En efecto, «los individuos sólo
alcanzarán su auténtica realización cuando acepten los elementos genuinos de la naturaleza que los
constituye como personas. El concepto de persona sigue contribuyendo a una profunda comprensión
del carácter único y de la dimensión social de todo ser humano»4.
Uno de esos elementosgenuinos es, precisamente, la sociabilidad: el hombre no ha sido
creado como un “ser solitario”; Dios lo ha querido como un “ser social” 5. Para la persona humana la
vida social no es algo accesorio, sino una dimensión natural, esencial e ineludible; su naturaleza se
desarrolla sobre la base de una subjetividad relacional: «La criatura humana, en cuanto de naturaleza
1 Cf. R. GARCÍA DE HARO, Cristo,fundamento de la moral, Eiunsa, Barcelona 1990; C. CAFFARRA, Vida en Cristo,
Eunsa, 2ª ed., Pamplona 1999.
2 Los aspectos específicos se desarrollarán en los capítulos sucesivos.
3 «Todas nuestras instituciones –la familia, la escuela, los sindicatos, el gobierno, las leyes, las costumbres y todo lo
demás– brotaron de la idea que tenían del hombre los que las crearon. [...] Cuando algo no está enregla en alguna
institución [...] la pregunta acerca de lo que es el hombre resulta no sólo práctica, sino más práctica que ninguna otra»
(F. J. SHEED, Sociedad y sensatez, Herder, Barcelona 1963, p. 7).
4 BENEDICTO XVI, Discurso a los miembros de las Academias Pontificias de las Ciencias y de las Ciencias Sociales,
21-XI-2005.
5 Cf. Gn 1,27; 2,18.20.23.

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espiritual, se realiza en lasrelaciones interpersonales. Cuanto más las vive de manera auténtica,
tanto más madura también en la propia identidad personal. El hombre se valoriza no aislándose sino
poniéndose en relación con los otros y con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es
fundamental. Esto vale también para los pueblos»6. El ser humano es capaz y necesita comunicar
con el prójimo en un modo más íntimo decuanto lo hacen los demás seres terrenos: la sociabilidad
es una cualidad natural que lo distingue de las otras criaturas de este mundo 7. La tendencia del
hombre a vivir en sociedad no es, por tanto, algo facultativo: su naturaleza reclama la existencia de
los grupos humanos como requisito indispensable para alcanzar el propio bien integral. Éste es el
motivo por el que se constituyen las diversassociedades8.
La vida humana presenta una tensión entre su dimensión individual y su dimensión social.
Cuando esta dualidad se vive armónicamente no ocasiona dificultades, más bien favorece el
desarrollo de la persona. De hecho, el ser humano tiene una finalidad propia y nunca debe ser usado
como medio, en cuanto Dios lo ama por sí mismo; pero, a la vez, no puede lograr su plenitud si no
es en la...