INTRODUCCION Consuming Body


INTRODUCCION
El cuerpo humano ocupa un papel ambiguo, incluso paradójico en las categorizaciones culturales - desde las cosmologías de las sociedades arcaicas a las prácticas discursivas y no discursivas de la civilización occidental moderna. la cosa visible más obvia es percibida familiarmente y esto es un punto ciego que tiende a desaparecer en el acto mismo de la percepción , masgeneralmente en la relación con el mundo exterior
La naturaleza ambigua del cuerpo formula por medio de un número de oposiciones binarias que todo el cuerpo en un doble papel. El cuerpo es a la vez el mismo y Otro; un sujeto y un objeto, de las prácticas y conocimientos; es tanto una herramienta y el material en bruto a ser trabajados. O, considerado desde una punto de vista experiencial, el cuerpo pareceoscilar entre la presencia y ausencia (Leder, 1990), más paradójicamente en los "sentimientos" intensos – ambos como sensaciones y emociones, el último de los cuales también son, en la primera y última instancia, los modos corporales de "estar en el mundo" (Merleau-Ponty, 1981) - el cuerpo parece ser a la vez altamente articulado y aún en un estado de desaparición.
El misterio del cuerpo no seresuelve con cualquier conocimiento biológico o fisiológico - que es, de hecho, sólo un modo de objetivar el cuerpo en un discurso epistémico, Por otra parte, mi enfoque en el cuerpo en el contexto actual no es de reducirlo a un organismo biológico, más bien, mi objetivo es detectar su posición históricamente cambiante en diversas actividades, categorizaciones y manifestaciones culturales, como unaentidad incrustada o subsumida al Orden - ya sea práctica o discursiva, o ambos simultáneamente, también como Foucault lo tendría, pero actúa como un sitio de transgresión que resiste el Orden
Como elemento de categorizaciones culturales, el papel del cuerpo humano
va mucho más allá de sus límites físicos concretos. Actúa como el modelo básico
para los esquemas cosmológicos y no sólo el meroantropomorfismo de las
llamadas cosmologías primitivas sino también como un esquema básico menos obvio representado por medios conceptuales de concebir el orden del mundo exterior y su relación con el interior - como se ejemplifica con acierto en el modelo cosmológico que ha sido tan central en nuestra tradición cultural (occidental), es decir, el modelo del macrocosmos-microcosmos continuidad (yla analogía) se derivan desde la Antigüedad griega (Couliano, 1987: 111-17). .
Pero más allá de esto, el cuerpo ocupa un papel mucho más central ´en la
mente´ actuar como base para la significación y por lo tanto para el uso de la lengua en ordenar el mundo y actuar en él - incluso en su uso cotidiano, como Mark Johnson declaro en su estudio de la 'base corporal de significado, la imaginación y larazón "(Johnson, 1987). En realidad todas las características espaciales y temporales básicas - a partir de la distinción 'de dentro y fuera a la
distinción de la izquierda y la derecha y las funciones de los activos (temporales) - se basan en la organización corporal. El cuerpo funciona como un esquema que luego se proyecta imperceptiblemente metaforizado en categorías lingüísticas neutralese instrumentos de pensamiento.
Esto, en sí mismo es un tema fascinante, sin embargo, no es el camino que he tomado. Mi atención se centra en la historicidad del cuerpo, se especifica, por un lado, en
los cambiantes modos de tematización, como algo subsumidos a la
Orden, y, por otra parte, en los destinos de la corporalidad o corporeidad como
la experimentación del cuerpo que siempre estárelacionada con la primera. Por lo tanto, la distinción entre el cuerpo y la corporalidad, y, en consecuencia,
centrándose en este último no sólo implica un énfasis en lo relacional
y el papel dinámico del cuerpo humano '(y un distanciamiento de la concepción del cuerpo biológico) en la red de enlaces sociales y culturales1; 'se refiere a
más específicamente los efectos de estos enlaces en el...