Introduccion a la critica del juicio de emmanuel kant
Páginas: 7 (1628 palabras)
Publicado: 27 de octubre de 2013
INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA DEL JUICIO
La mayor parte de la obra de Kant consiste en un intento de llevar a cabo el análisis de los elementos a priori en la experiencia humana. En efecto, [1].
En primer lugar, en la Crítica de la Razón Pura Kant analiza los elementos a priori que gobiernan la formación de nuestros juicios sintéticos, esto es, las categorías y principios apriori del entendimiento. Después, en la Crítica de la Razón Práctica, investiga el elemento a priori del juicio moral. Y por último, en la Crítica del Juicio se propone analizar los elementos a priori que gobiernan nuestros juicios estéticos y teleológicos, [2].
El análisis de las tres Críticas nos indica pues que Kant está distinguiendo tres facultades cognoscitivas, a saber,el entendimiento, la facultad de juzgar o juicio y la razón[3].
Por otra parte, si Kant se propone estudiar los elementos a priori que gobiernan nuestros juicios estéticos, está otorgando a la estética una autonomía que antes no tenía[4]. Si está afirmando que la estética es gobernada por principios a priori, su intención obviamente será analizarlos: De esta manera nos encontramosque si para la facultad de desear, según Kant, sólo la razón es legisladora a priori, pues dicha facultad es de orden superior según el concepto de libertad[5]; y si entre la facultad de conocer y la de desear está el sentimiento de placer, así como entre el entendimiento y la razón está el juicio, entonces [6]. Es decir, que lo que pretende Kant en la Crítica del Juicio es [7], porque es[8]. O lo que es lo mismo, [9]. La estética, por consiguiente, [10]. Ahora bien, eso no quiere decir que los análisis de todos los elementos a priori de nuestra experiencia sean análisis inconexos o sencillamente yuxtapuestos. Pues, ante todo y sobre todo, la libertad, que es el reino de los juicios morales, se expresa en acciones que pertenecen al orden empírico, el reino de los juiciossintéticos a priori, esto es, el reino de la naturaleza. Por lo tanto, nos encontramos que [11]. Y el espíritu desea hallar alguna conexión entre estas dos clases de conceptos, entre los dos órdenes o reinos, [12].
Pero tal vez el espíritu no sea capaz de hallar una conexión objetiva, no importa, pues lo que Kant busca realmente es una justificación para él mismo de la transición del modode pensar concorde con los principios de la naturaleza (la facultad de conocer, o entendimiento) al modo de pensar concorde con los principios de la libertad (la facultad de desear). Dicho con otras palabras, lo que Kant busca en la Crítica del Juicio es una conexión subjetiva entre el entendimiento y la libertad[13], entre la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Práctica. Y Kantencuentra ese vínculo en una Crítica del Juicio que es [14]. Así pues, [15].
Pero, ¿qué entiende Kant por Juicio? [16]. No obstante, esta definición, de entrada, da lugar a dos tipos de juicios.
Por un lado nos encontramos con el juicio lógico o determinante, cuando [17]. Por otro, el juicio reflexionante (y el juicio estético es el juicio estético por antonomasia[18]),cuando [19]. Es decir, que lo que interesa a Kant dejar claro es simplemente que toda investigación científica se guíe por el supuesto, tácito al menos, de que la naturaleza es una unidad inteligible para nuestras facultades cognoscitivas. Y es en este principio en el que se basa Kant a la hora de analizar el juicio estético reflexionante. El cual es un principio a priori en el sentido de queno está derivado de la experiencia, sino que es un presupuesto de toda investigación científica. Pero no es un principio a priori en el mismo sentido en que son a priori los principios considerados en la Analítica Trascendental, aunque [21]. O sea, que dicho principio a priori no es una condición necesaria de la existencia de objetos de la experiencia, sino que es un principio heurístico...
La mayor parte de la obra de Kant consiste en un intento de llevar a cabo el análisis de los elementos a priori en la experiencia humana. En efecto, [1].
En primer lugar, en la Crítica de la Razón Pura Kant analiza los elementos a priori que gobiernan la formación de nuestros juicios sintéticos, esto es, las categorías y principios apriori del entendimiento. Después, en la Crítica de la Razón Práctica, investiga el elemento a priori del juicio moral. Y por último, en la Crítica del Juicio se propone analizar los elementos a priori que gobiernan nuestros juicios estéticos y teleológicos, [2].
El análisis de las tres Críticas nos indica pues que Kant está distinguiendo tres facultades cognoscitivas, a saber,el entendimiento, la facultad de juzgar o juicio y la razón[3].
Por otra parte, si Kant se propone estudiar los elementos a priori que gobiernan nuestros juicios estéticos, está otorgando a la estética una autonomía que antes no tenía[4]. Si está afirmando que la estética es gobernada por principios a priori, su intención obviamente será analizarlos: De esta manera nos encontramosque si para la facultad de desear, según Kant, sólo la razón es legisladora a priori, pues dicha facultad es de orden superior según el concepto de libertad[5]; y si entre la facultad de conocer y la de desear está el sentimiento de placer, así como entre el entendimiento y la razón está el juicio, entonces [6]. Es decir, que lo que pretende Kant en la Crítica del Juicio es [7], porque es[8]. O lo que es lo mismo, [9]. La estética, por consiguiente, [10]. Ahora bien, eso no quiere decir que los análisis de todos los elementos a priori de nuestra experiencia sean análisis inconexos o sencillamente yuxtapuestos. Pues, ante todo y sobre todo, la libertad, que es el reino de los juicios morales, se expresa en acciones que pertenecen al orden empírico, el reino de los juiciossintéticos a priori, esto es, el reino de la naturaleza. Por lo tanto, nos encontramos que [11]. Y el espíritu desea hallar alguna conexión entre estas dos clases de conceptos, entre los dos órdenes o reinos, [12].
Pero tal vez el espíritu no sea capaz de hallar una conexión objetiva, no importa, pues lo que Kant busca realmente es una justificación para él mismo de la transición del modode pensar concorde con los principios de la naturaleza (la facultad de conocer, o entendimiento) al modo de pensar concorde con los principios de la libertad (la facultad de desear). Dicho con otras palabras, lo que Kant busca en la Crítica del Juicio es una conexión subjetiva entre el entendimiento y la libertad[13], entre la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Práctica. Y Kantencuentra ese vínculo en una Crítica del Juicio que es [14]. Así pues, [15].
Pero, ¿qué entiende Kant por Juicio? [16]. No obstante, esta definición, de entrada, da lugar a dos tipos de juicios.
Por un lado nos encontramos con el juicio lógico o determinante, cuando [17]. Por otro, el juicio reflexionante (y el juicio estético es el juicio estético por antonomasia[18]),cuando [19]. Es decir, que lo que interesa a Kant dejar claro es simplemente que toda investigación científica se guíe por el supuesto, tácito al menos, de que la naturaleza es una unidad inteligible para nuestras facultades cognoscitivas. Y es en este principio en el que se basa Kant a la hora de analizar el juicio estético reflexionante. El cual es un principio a priori en el sentido de queno está derivado de la experiencia, sino que es un presupuesto de toda investigación científica. Pero no es un principio a priori en el mismo sentido en que son a priori los principios considerados en la Analítica Trascendental, aunque [21]. O sea, que dicho principio a priori no es una condición necesaria de la existencia de objetos de la experiencia, sino que es un principio heurístico...
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