INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Páginas: 49 (12231 palabras)
Publicado: 23 de mayo de 2013
C « pitulo
V
Filosofi« Modern -
”” rxvR«ovcc‹oe.
El siglo X\III constltuye la e’tapiI madum y productive de la
“
fllo sofia mod crrt . La maydftii' ifé lot fllosofoe son lalcos y se
contraponen a las enseiiarizas ‘ tradictoiiales recibtdas, tal vez
sea ésto uno de los prlncipales motives de persecuclén
ideol6gica a que micron somctltlos aunque a vccee de dlo una
relativa toleranctaa la fibre especulaci6rr
Durante esta ép‹:×:a prolifera la correspondencla y la com mnlcaclén clentifica y fllosofica. st trabaj o intelectual y de
investtgaclén es lntensa, 8e crean una eerie de cademlas en
contrasts. con lab u ntvemldades del medtoevo y de tnsplracl6n
en la reviiluct6n clentiflca de la 6poca mantentendo con las
clenclas uiia estrccha relacidn. Ee la épix:a de lieJlldso/ocient(Jlcos £poca en que se consolidan nuevoe métodoe flloséflees piir medic de Francisco Bacon IWiivum Oiganum‘J y‘de
'El pioblema (lliisdflco girti alrededor ‘del m£todo de la
qué tléfien qire vcr cim el Foblema 8el
conoc:fmteiito y
fllosofia
Derecho natural‘ ia
lHobbee. Locke. Spinoza y otroel . que c hm na con la predomtnancla y el nactmlento del intelectualismo
modemo, corrtentefllos6nca que se dtvtdtré en ractonaltsmo
con Descartes. Malebranche. Spinoza. Lelbntz, Pascal .etc .,y
en emptrtsmo con Bacon. Hobbes, Locke. Berkeley, Hume.
Condillac. Dlderot. D’Alambert. D’Holbach. La Mettne y
Helvethiii s . etc.. que Ie tmprimen a la filosofia rtbetes de
espectativa. trascendencia. rtca contextura con miras a su
Inevitable futura expansién. consolidac ién y madurez.criteljo Qeverdad no es sensorial
El:ieieci.a:‘p‹iiéi‹iii¼! entendido de tres modos:
raclonallsmo puede ser
pensar es superior a la emoclén y a la voluntad.
en virtud del cual el
2o .RqcleoaiJsmo
raz6n. Ractongllsmo todo conocimlento verdadero Uene sit
de modo que metafl8lc o. Sostlene que la realldad es
India
el ii ltlmo término de cnracter racio nal.
Kn la historia de la humanidadestos tres tlpos de ractona lismo se han coniblnado frecuentemente.
El racionallsnio afirma que st blen es de
c terto que descubrimcs nuestras ideas ’at contacto" con la expertencia, eso no
e JJa o del espiritu.
signlfica de ning6n mode que p roceden
N ue6tras Ideas.
ni de la costunibre y la
el ccinoc imiento de lag cosas. el criterto de verdad son producto
!deas Iruiatas de
dé1éntendimiento, del tntelecto. de la raz6n, de concep(os que
hacia fii era
idea y la desarrolla conio algo tnherente a la razén. por eso se
dtce que en la Kdad Moderna Descartes y Letbntz sosUenen ct
denomlnado racionaltsmo inmonente o ractonaltsmo conttnentel.
En la obra ‘Dlscumo del Método" de Descartes se lee to
sigu lente: ’ .. . fines. en illtlmo térmlrio. despiertos o dormldos.
no debemosdejamos persuad tr nunca stno por la evtdencta de
la razén. Y notese bien que digo de la razén. no de la
tmaginacion nl de foe sentidos: como asimismo. porque vea mos e1 sol muy claramente. no debemos por elloJ uz ar que sea
del tamaiio que Ie vemos: y muy blen podemoe imaglnar
dlstintam9nte trna ‹:abeza de leén pegada at cuerpn de tina
‹:abra. sin que per eeo haya que conclulr que en 'ctmrindo
exlste la qiiimera: pues la razdri no nos dtce que to quo asi
vemos o imaginamos sea vcrdadero. pero nos dice que todas
nii estras, ideas o noclones deben tener algiin fundamento de
verdad ...‘
Para Descartes. losc u erpos. las cosas u obJetos del universe no son propianiente conoctdoe por los sentldos o per la
facultad de lmaginar. “slno por ct entendimiento solo. yq ue no
sonconocldos porqii e las vemos y los tocamos. eino porque los
entendemos o comprendemos porel pensamlento". Aftrma que
“los sentidoe son engaiiosos’ y ii no no debe frame de ellos. Al
respecto expresa: ‘fines vartas veces he observado que unB
torre que de lej os rue parec ia redonda. de cerca la veia
cuadrada. y que estatii as colosales levantadas en lo rnds alto
de sus torres, me parecian. vtstas...
V
Filosofi« Modern -
”” rxvR«ovcc‹oe.
El siglo X\III constltuye la e’tapiI madum y productive de la
“
fllo sofia mod crrt . La maydftii' ifé lot fllosofoe son lalcos y se
contraponen a las enseiiarizas ‘ tradictoiiales recibtdas, tal vez
sea ésto uno de los prlncipales motives de persecuclén
ideol6gica a que micron somctltlos aunque a vccee de dlo una
relativa toleranctaa la fibre especulaci6rr
Durante esta ép‹:×:a prolifera la correspondencla y la com mnlcaclén clentifica y fllosofica. st trabaj o intelectual y de
investtgaclén es lntensa, 8e crean una eerie de cademlas en
contrasts. con lab u ntvemldades del medtoevo y de tnsplracl6n
en la reviiluct6n clentiflca de la 6poca mantentendo con las
clenclas uiia estrccha relacidn. Ee la épix:a de lieJlldso/ocient(Jlcos £poca en que se consolidan nuevoe métodoe flloséflees piir medic de Francisco Bacon IWiivum Oiganum‘J y‘de
'El pioblema (lliisdflco girti alrededor ‘del m£todo de la
qué tléfien qire vcr cim el Foblema 8el
conoc:fmteiito y
fllosofia
Derecho natural‘ ia
lHobbee. Locke. Spinoza y otroel . que c hm na con la predomtnancla y el nactmlento del intelectualismo
modemo, corrtentefllos6nca que se dtvtdtré en ractonaltsmo
con Descartes. Malebranche. Spinoza. Lelbntz, Pascal .etc .,y
en emptrtsmo con Bacon. Hobbes, Locke. Berkeley, Hume.
Condillac. Dlderot. D’Alambert. D’Holbach. La Mettne y
Helvethiii s . etc.. que Ie tmprimen a la filosofia rtbetes de
espectativa. trascendencia. rtca contextura con miras a su
Inevitable futura expansién. consolidac ién y madurez.criteljo Qeverdad no es sensorial
El:ieieci.a:‘p‹iiéi‹iii¼! entendido de tres modos:
raclonallsmo puede ser
pensar es superior a la emoclén y a la voluntad.
en virtud del cual el
2o .RqcleoaiJsmo
raz6n. Ractongllsmo todo conocimlento verdadero Uene sit
de modo que metafl8lc o. Sostlene que la realldad es
India
el ii ltlmo término de cnracter racio nal.
Kn la historia de la humanidadestos tres tlpos de ractona lismo se han coniblnado frecuentemente.
El racionallsnio afirma que st blen es de
c terto que descubrimcs nuestras ideas ’at contacto" con la expertencia, eso no
e JJa o del espiritu.
signlfica de ning6n mode que p roceden
N ue6tras Ideas.
ni de la costunibre y la
el ccinoc imiento de lag cosas. el criterto de verdad son producto
!deas Iruiatas de
dé1éntendimiento, del tntelecto. de la raz6n, de concep(os que
hacia fii era
idea y la desarrolla conio algo tnherente a la razén. por eso se
dtce que en la Kdad Moderna Descartes y Letbntz sosUenen ct
denomlnado racionaltsmo inmonente o ractonaltsmo conttnentel.
En la obra ‘Dlscumo del Método" de Descartes se lee to
sigu lente: ’ .. . fines. en illtlmo térmlrio. despiertos o dormldos.
no debemosdejamos persuad tr nunca stno por la evtdencta de
la razén. Y notese bien que digo de la razén. no de la
tmaginacion nl de foe sentidos: como asimismo. porque vea mos e1 sol muy claramente. no debemos por elloJ uz ar que sea
del tamaiio que Ie vemos: y muy blen podemoe imaglnar
dlstintam9nte trna ‹:abeza de leén pegada at cuerpn de tina
‹:abra. sin que per eeo haya que conclulr que en 'ctmrindo
exlste la qiiimera: pues la razdri no nos dtce que to quo asi
vemos o imaginamos sea vcrdadero. pero nos dice que todas
nii estras, ideas o noclones deben tener algiin fundamento de
verdad ...‘
Para Descartes. losc u erpos. las cosas u obJetos del universe no son propianiente conoctdoe por los sentldos o per la
facultad de lmaginar. “slno por ct entendimiento solo. yq ue no
sonconocldos porqii e las vemos y los tocamos. eino porque los
entendemos o comprendemos porel pensamlento". Aftrma que
“los sentidoe son engaiiosos’ y ii no no debe frame de ellos. Al
respecto expresa: ‘fines vartas veces he observado que unB
torre que de lej os rue parec ia redonda. de cerca la veia
cuadrada. y que estatii as colosales levantadas en lo rnds alto
de sus torres, me parecian. vtstas...
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