introduccion a losa sofistas

Los sofistas
LOS primeros filósofos griegos se habían ocupado principalmente del objeto y habían tratado de
determinar el principio último de todas las cosas. Su éxito, empero, no igualó a su sinceridad
filosófica, y las sucesivas hipótesis que propusieron acabaron por producir cierto escepticismo
respecto a la posibilidad de lograr un conocimiento seguro de la naturaleza última del mundo.Añádase que el resultado natural de algunas doctrinas, como las de Heráclito y Parménides, no
podía ser sino una actitud escéptica respecto a la validez de la percepción sensible. Si el ser es
estático y la percepción del movimiento ilusoria, o si, por otra parte, todo está cambiando sin cesar
y no hay ningún principio real de estabilidad, nuestra percepción sensible no merece crédito alguno
y,con ello, se socavan las bases mismas del saber cosmológico. Los sistemas de filosofía
propuestos hasta entonces se excluían los unos a los otros; ciertamente, en las opuestas teorías había
su parte de verdad, pero aún no había surgido ningún filósofo de talla bastante para conciliar las
antítesis en una síntesis superior, de la que quedaran excluidos los errores y en la que se hiciesejusticia a la verdad contenida en las doctrinas rivales. El resultado hubo de ser una cierta
desconfianza para con las cosmologías. Y, de hecho, si se quería progresar de veras, estaba haciendo
falta volver los ojos hacia el sujeto como lema de meditación. Fueron las reflexiones de Platón
sobre el pensar las que posibilitaron una teoría más acertada, que habría de tomar debidamente en
cuenta los doshechos de la estabilidad y la mutabilidad; pero el volverse de la consideración del
objeto a la del sujeto, cambio de enfoque que hizo que el progreso fuese posible, tuvo lugar por
primera vez con los sofistas, y fue en gran parte una consecuencia del fracaso de la antigua filosofía
griega. Ante la dialéctica de Zenón, pareció probablemente muy dudoso que fuese posible cualquier
avance en elestudio de la cosmología.
Además del escepticismo subsiguiente a la primera filosofía griega, otro factor contribuyó a dirigir
la atención hacia el sujeto: la creciente reflexión sobre el fenómeno de la civilización y la cultura,
reflexión facilitada sobre todo por las amplias relaciones que tenían los griegos con otros pueblos.
No sólo les eran conocidas las civilizaciones de Persia, Babiloniay Egipto, sino que habían entrado
también en contacto con pueblos que se hallaban en fases mucho más primitivas, como los escitas y
los tracios. Esto era muy natural que gentes de tanta inteligencia como los griegos comenzaran a
hacerse preguntas; por ejemplo: «Las distintas maneras de vivir, nacionales y locales, los códigos
religiosos y éticos, ¿son o no puras convenciones?» «La culturahelénica, en cuanto diferente de las
culturas no helénicas o "bárbaras", ¿era cuestión de νόμος, mero producto humano y, por ende,
mutable, algo existente por imposición de la ley (νόμϕ, nomos), o dependía de la Naturaleza, era
algo connatural a los griegos (ϕύσει, logos)?» «¿Debíase tal cultura a una ordenación sagrada,
respaldada por la sanción divina, o podía, por el contrario, cambiarse,modificarse, adaptarse, y
desarrollarse?» A propósito de esto hace ver Zeller cómo Protágoras, el más dotado de los sofistas,
procedía de Abdera, «avanzadilla de la cultura jónica en las tierras de la barbarie tracia».
Así pues, la sofística se diferenció de la anterior filosofía griega por el objeto del que se ocupaba, a
saber, el hombre, su civilización y sus costumbres: trataba del microcosmosmás bien que del
macrocosmos. El hombre empezaba a adquirir conciencia de sí. Como dijo Sófocles, «Muchos son
los misterios que hay en el universo, pero no hay mayor misterio que el hombre».
La sofística se diferenció también de la filosofía griega precedente en cuanto al método. Aunque el
método de la vieja filosofía no excluyó en modo alguno la observación empírica, sin embargo era...