Introducción A Durkheim

Cozzi Berrondo, Galia 25 de mayo de 2010
Teoría Sociológica Clásica I

El estudio sociológico del conocimiento, propuesto por Durkheim, funciona como solución entre aprioristas y empiristas. ¿Por qué esta sociología del conocimiento se aleja de la filosofía, y por qué el autor recurre al estudio de la religión para estasociología del conocimiento?
En Las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim realiza un extenso estudio sociológico sobre la religión del totemismo australiano, la cual él denomina la religión más primitiva que se conoce[1]. La justificación que hace para el estudio de esta religión en particular se basa, por una parte, en su regla metodológica de la construcción de una definición inicial.Durkheim se propone estudiar el fenómeno de la religión, para lo cual se necesita realizar una definición inicial de dicho fenómeno que abra el camino para la investigación. Esta definición consiste en observar y extraer las características más simples e inmediatas, ya son éstas las que nos permiten conocer la naturaleza del fenómeno. La observación metodológica del totemismo australiano permitedistinguir los rasgos comunes y naturales de las religiones, ya que éste no tiene tantas características secundarias que escondan a las esenciales. Debido a su simplicidad y accesibilidad, la religión más primitiva permite una mejor observación y por lo tanto, una mejor explicación del fenómeno religioso.
Por otra parte, el estudio de la religión le permite al autor construir una sociología delconocimiento, partiendo de la idea de que la religión es una representación de lo social, y de que las categorías del entendimiento son producto de lo social y por tanto, son producto del pensamiento religioso.
Para empezar a definir la sociología del conocimiento que propone Durkheim, debemos definir lo que se entiende por categorías del entendimiento o nociones esenciales; éstas son categoríaselementales para el conocimiento, sin éstas el hombre no sería capaz de conocer o entender la realidad; como el concepto de tiempo, espacio, fuerza, etcétera. Sobre el origen de dichas categorías, la filosofía y particularmente, la epistemología, había proporcionado un debate sin solución entre aprioristas y empiristas.
Los aprioristas defienden la idea de que el concepto precede a la experiencia,sostienen que las categorías del entendimiento son inherentes al espíritu humano y el mundo mantiene un orden lógico. El problema que se ve en la doctrina apriorista es el hecho de que no han logrado explicar el origen de estos conceptos ni de donde provienen, y para llenar dicho vacío en su discurso suelen rebasar la razón individual, para acudir a una razón superior y perfecta de la que emanan lascategorías del entendimiento, acuden a una razón divina[2]; lo cual se aleja de cualquier tipo de comprobación científica. Otra razón por la que Durkheim rechaza esta idea es que las nociones esenciales están en constante movimiento, cambian a través de la historia y según las sociedades en las que se encuentren, y la explicación de los aprioristas presenta a dichas categorías como inmutables yestáticas en un supuesto orden lógico del mundo.
En cuanto a los empiristas, éstos sostienen que la experiencia precede a los conceptos. Durkheim refuta dicha idea mediante dos argumentos; el primero consiste en que cualquier experiencia siempre es individual y particular, siempre consiste en simples imágenes y sensaciones en un individuo sobre un objeto o un conjunto de objetos[3]. Esto nos lleva aque categorías tan generales como las de tiempo o espacio no podrían resultar de un momento tan particular, tal como defienden los empiristas. El segundo argumento con el que Durkheim refuta la doctrina empirista, surge de que estos últimos hacen depender a la razón de la experiencia, lo cual implicaría que la razón universal y necesaria solo fueran apariencias e ilusiones, lo cual arrebataría...