Investigacion

DICCIONARIO DE TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

BERNARD RAMM. VERSIÓN EN ESPAÑOL ROGER VELÁSQUEZ VALLE © CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

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PREFACIO

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l propósito de este manual es proveer al ministro una guía rápida hacia los conceptos directrices de los pensadores más grandes de la teología contemporánea. El centro de atención está enfocado en Kierkegaard, Barth, Brunner, Reinhold Niebuhr,Tillich y Bultmann. Aun cuando Kierkegaard vivió en el siglo diecinueve, su pensamiento no cobró fuerza sino hasta en el siglo veinte. El uso de términos alemanes generalmente ha sido evitado. Fara la persona que sabe alemán, serían innecesarios; y para la persona que no sabe alemán, serían confusos. Debe reconocerse, sin embargo, que un buen diccionario teológico de términos alemanes es algodeseable. El canon para seleccionar la lista particular de términos, aquí dada, ha sido el deseo de proveer un trabajo de referencia útil para el ministro que esté interesado en teología contemporánea y que acaso no tenga el tiempo o el trasfondo para comprender todos los términos usados. Los términos en letra bastardilla dentro de las comillas, son de fuentes originales.

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ABISMO
El términoabismo es uno de los conceptos más importantes de Paul Tillich. Dios no aparece al hombre en forma racional, perfectamente clara. Dios es al mismo tiempo el Terreno de nuestro ser y el Misterio. Más allá de todo el razonamiento del hombre acerca de Dios, Dios permanece como el Misterio. Como Misterio, Dios está más allá de todo razonamiento y precede a todo razonamiento. El abismo es entonces elterreno de nuestro ser en su lado negativo, en su hondura más allá de la comprensión racional, en su amenaza de nuestro no ser. Porque Dios, como Terreno del ser, es un abismo para la razón, Dios puede ser conocido solamente a través de la revelación (ST, 1, 174). Esta revelación es el misterio del abismo divino expresado a través del logos divino (ibíd., 1, 159). La definición propia de Tillich es:"En lenguaje místico, la hondura de la vida .divina, su carácter inefable inexhausto, es llamado 'Abismo'" (ibíd., 1, 156). 3

ABSURDO
El concepto de lo absurdo fue introducido en la teología, por Soren Kierkegaard. Kierkegaard no creía que hubiese absurdo en Dios. Pero la verdad de Dios viene al existente, es decir al hombre en el espacio, en el tiempo, en la historia y en las condiciones de laexistencia; y la verdad de Dios, que es verdad existencial, puede aparecer sólo como absurda al hombre, el existente. Los temas de hecho y de ciencia no son verdades existenciales y por lo tanto la categoría de lo absurdo no se les aplica. La categoría de lo absurdo está reservada para la verdad existencia. Otra palabra para lo absurdo es la paradoja. Cuando la mente confronta una paradoja, larechaza por parecer absurda a la mente. Pero precisamente así es la característica absurda de la verdad existencial. El cristianismo tiene un absurdo específico que es la encarnación de Dios en Cristo. Escribe Kierkegaard: "¿Qué es lo absurdo ahora? Lo absurdo es... que la verdad eterna ha venido a ser en el tiempo; que Dios ha venido a ser, ha nacido,

ha crecido y demás, precisamente comocualquier otro ser humano individual bastante indistinguible de los otros individuos" (GUP, p. 188). La fe cristiana es, por lo tanto, no una filosofía racional que el hombre percibe en términos de estructuras racionales. Por el contrario, la fe cristiana en su punto central rechaza a la mente porque su tesis central es absurda. Es paradójica. Es aceptada por el salto (q. v.). Reinhold Niebuhr sigue aKierkegaard en la noción de lo absurdo. Lo absurdo es que en' Cristo el reino de Dios ha venido, y la sobera-nía de Dios es inesperadamente revelada en la historia (NDM, 11, 35). Escribe además que "la verdad final acerca de la vida es siempre un absurdo, pero no puede ser un absurdo absoluto. Es un absurdo en tanto que debe trascender el 'sistema' de significado que la mente humana construye...