iraida_vargas

Boletín Antropológico
Antropológico. Año 20, Nº 56, Septiembre-Diciembre 2002, ISSN: 1325-2610. Universidad de Los
Andes. Mérida. Iraida Vargas Arenas, Los Bienes Culturales y la Intangibilidad de lo Corpóreo, pp. 789-814.

Los Bienes Culturales y
la Intangibilidad de lo Corporeo1
Iraida Vargas Arenas2
Universidad Central de Venezuela
Resumen
La división hecha por la Antropología tradicionalentre cultura material, para referirse
a los objetos que produce una sociedad, y la llamada cultura espiritual, para aludir
a las creaciones sociales no corpóreas es analizada en este trabajo. Se plantea que esta
división es ficticia por cuanto los denominados bienes “tangibles”, reflejan directa
o indirectamente el mundo social del cual provienen, y dicho mundo es tanto
material como espiritual.Asimismo, que los llamados bienes “intangibles” poseen y
se corresponden con una dimensión material, las relaciones sociales, la cual se
expresa en bienes tangibles. Debido a que los bienes culturales del pasado y del
presente han adquirido en el mundo contemporáneo una clara connotación
ideológica, son usados para propiciar la creación de identidades, cuyo contenido
responde a los intereses dedeterminados grupos o sectores. Se analiza el papel de
tres tipos de bienes culturales en este sentido: la producción de espacio, los saberes
y los conocimientos, y la utilización y percepción del pasado como valor.
Palabras Claves: Bienes culturales, patrimonio histórico, ideología, valores y museos.
Abstract
In this paper we analyze the distinction made in traditional Anthropology between
materialculture, objects produced by society, and spiritual culture, which refers to
the creation of values, ways of life, music, gestures, etc. We propose that this
dichotomy is flawed, because tangible and intangible creations have both a material
and a spiritual dimension. We argue that cultural goods have acquired a clear
ideological connotation in the contemporary world, and consequently they are
usedto create identities that respond to the political projects of groups with
power. In this sense, we analyze the roles played by three types of cultural goods:
1. Production of space, including built spatial forms, 2. Creation of knowledge,
and its utilization in the structuring of a nation, and 3. Utilization and perception
of the past, as a way for creating values.
Key Words: Cultural goods,historic patrimony, ideology, values, and museums

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Boletín Antropológico
Antropológico. Año 20, Nº 56, Septiembre-Diciembre 2002, ISSN: 1325-2610. Universidad de Los
Andes. Mérida. Iraida Vargas Arenas, Los Bienes Culturales y la Intangibilidad de lo Corpóreo, pp. 789-814.

Introducción
La Antropología tradicional realizó una división de la
Cultura: cultura material, para referirse a los objetosque produce
una sociedad, y la llamada cultura espiritual, para aludir a las creaciones
sociales no corpóreas. Esa división de la Cultura ha tenido su
contraparte también en una división del trabajo: los arqueólogos
estudian la cultura material de los pueblos del pasado, y los
antropólogos sociales estudian tanto la cultura material como la
espiritual de los pueblos del presente. Según eseplanteamiento, los
arqueólogos, puesto que trabajan con sociedades del pasado, con
sociedades “no vivas”, deben abocarse a la reconstrucción de los modos
de vida pretéritos usando para ello la cultura material, es decir, “los
bienes culturales tangibles” que se han preservado, sin poder acceder
claramente a la llamada cultura espiritual, mientras que los
antropólogos sociales, quienes sí trabajan con“sociedades vivas”,
estudian las conductas culturales actuales, todas las tradiciones
culturales: orales, culinarias y similares, la música, la danza, en fin lo
que se define como los ”bienes culturales intangibles” (Jabbour 1982).
Ciertamente, unos y otros han estudiado a los objetos, lo tangible,
concreción de esa cultura material, desde distintas perspectivas teóricas
mediante las cuales han...