islam

REFLEXIONS SOBRE EL VEL ISLÀMIC (I)
¿Prohibición, tolerancia y mediación?

Arran de la polèmica iniciada amb la prohibició a una estudiant d’un institut de
Madrid de no poder dur vel dins el centre, volem oferir diferents elements de
reflexió i distintes opinions sobre aquesta temàtica.
En aquest primer dossier hi trobareu un article publicat a la revista “Razón y fe”
i que descriubreument l’origen, el significat i la història del vel islàmic. Per
últim, es lamenta de la manca de debat a Espanya i planteja un conjunt
d’interrogants per a una solució mediadora.

fe-cultura

Velo islámico: ¿prohibición,
tolerancia y mediación?

El uso del velo por parte de las mujeres musulmanas en las sociedades
occidentales plantea problemas cuya solución es compleja. De ahí que
en losprincipales países europeos se haya abierto un debate público
sobre el tema, debate en el que intervienen factores emocionales,
culturales, religiosos y políticos. Cualquier intento de simplificación hace
que el problema se replantee, la sociedad se divida y crezca el peligro
de enfrentamientos interculturales. Los esquemas simplistas
(prohibición o tolerancia) cierran en falso el debate. Eltercer
esquema, el de mediación, es de gran complejidad, apenas se ha
ensayado en la práctica y, por el momento, está falto de fundamentación
teórica universalizable.

Un código musulmán de significación plural
En árabe, la palabra hiyab significa etimológicamente «ocultado, separado».
El hiyab es una norma islámica que establece que la mujer debe cubrirse la
mayor parte del cuerpo. En lapráctica se manifiesta con distintos tipos de
prendas (velo facial, burka, shador) diferentes según épocas y países, pero todas
ellas coincidentes en ser algo que vela u oculta parte del cuerpo femenino.
Actualmente, el término hiyab se considera sinónimo de velo islámico,
aunque su significado, como venimos diciendo, es mucho más amplio.

razón y fe

diciembre - 2007 243

editorialEn casi todas las culturas antiguas, y también en Israel, el recato en la
vestimenta femenina, era preceptivo un cierto signo externo (vestido y velo),
al que estaba asociada la idea de sumisión al esposo. San Pablo
(I Cor 14, 33-35) recoge esta tradición. En la Arabia anterior a Mahoma
se usaba el hiyab como signo de respetabilidad. Su uso estaba limitado a las
mujeres libres y respetablespara distinguirlas externamente de las esclavas y
prostitutas. Estás dos categorías de mujeres sí estaban sometidas al varón y el
no andar veladas expresaba precisamente esa condición de sometimiento.
El Islam originario convirtió el velo femenino en un código social obligatorio
para todas las mujeres, expresando así su no sometimiento al varón. Pronto, el
precepto de que la mujer se velaraadquirió significación religiosa: el Corán
(s 33, al 59) dice: «Profeta: di a tus mujeres y a tus hijas y a las mujeres de los
creyentes que se ciñan sus velos. Esa es la mejor manera de que sean reconocidas y
no sean molestadas. Dios es indulgente y misericordioso». El hiyab, en el nuevo
contexto, se convirtió en un precepto religioso, cuyo cumplimiento es signo
de la dignidad femeninarecobrada y de que la mujer, al igual que el varón, sólo
está sometida a Dios.
Pero este hermoso significado originario se ha pervertido a lo largo de la
historia. La pervivencia de esquemas de discriminación anteriores al Islam y el
fuerte patriarcalismo de las sociedades islámicas han ido desvirtuando el
significado que los primeros herederos del profeta quisieron dar al velamiento
como códigode vestimenta femenina. En muchos períodos y, en muchos casos,
también en la actualidad, el velo ha venido a connotar lo que precisamente
quiso combatir en sus orígenes: sometimiento real de la mujer al varón, la
desigualdad de sexos, tanto en el ámbito familiar como en el social, y la
exclusión de la mujer del espacio público. En muchos ambientes musulmanes la
mujer desvelada se hace...