Islamismo

. Evolución histórica. El h. procede de una evolución lenta de las formas religiosas de los Vedas (v.), o vedismo, y del brahmanismo (v.), o h. antiguo; es la religión actual de los hindúes, que la llaman Sanatana Dharma, religióneterna, o Vaidika Dharma, porque está basada en el pensamiento védico. Es difícil establecer una distinción entre el brahmanismo y el h.; se trata de las mismas formasreligiosas más o menos evolucionadas, de los mismos conceptos básicos, y algunos autores no admiten esta distinción. Sin embargo, entre el pensamiento hindú de la época medieval y el h. moderno existen ciertas diferencias que pueden justificar este cambio de deno minación.

Hemos visto que los conceptos del brahmanismo se precisaron después de la época de las Upanishads (v. VEDAS) yen los tiempos épicos del Mahábhárata (v.) y del Ramáyana (v.); en los siete u ocho siglos que siguieron (IV-XII), se afinaron las teorías sobre el alma, el universo y su razón de ser, el culto y la ética; se precisaron las corrientes llamadas sectarias, es decir, el concepto de Visnú o de Shiva como Dios supremo, y debe subrayarse la importancia de los textos clásicos que sirvieron de base para elh., que fueron los Puránas (v.), escritos entre los s. in y XII. Apareció entonces toda una literatura; los ilgamas, tradiciones, y las Samhitás, más recientes que los Puránas, trataron de temas ora visnuistas otra shivaístas. En fin, desde el s. v d. C. apareció la extensa literatura de los Tantras, textos de liturgia, de ritual, de filosofía, de teorías metafísicas, de técnicas de Yoga (v.);esta corriente penetró profundamente en el h., impregnándolo totalmente. Junto a él, y sin confundirse con el tantrismo, aparece también la corriente del shaktismo, doctrina religiosa que atribuye a la shakti, aspecto femenino de la fuerza creadora del dios, una gran importancia en la religión. En el shaktismo hay muchos matices que van desde el gran culto a la diosamadre con una filosofía complejay sutil, hasta el pequeño ritual primitivo de las diosas protectoras de las aldeas hindúes. Este concepto ha tenido una gran influencia sobre el pensamiento hindú en los últimos 15 siglos, y se encuentra en muchos textos, algunos de los cuales siguen siendo muy populares, como veremos a continuación.

2. Definición del hinduismo. EJ h. es una religión muy difícil de definir por suextensión, su evolución y su desarrollo; además, no tiene un credo común para todos sus fieles, ni un sistema filosófico, único, ni jerarquía, ni culto, ni ritos uniformes. A. Lyall dio una definición bastante exacta del h. al decir que es «la reunión de ritos, cultos, creencias, tradiciones y mitologías aprobadas por los libros sagrados y las prescripciones de los Brahmanes, y trasmitidas por latradición y la enseñanza brahmánicas. Un hinduista sigue las reglas de conducta y adoración fijadas para su uso, particularmente en lo que se relaciona con la alimentación, el matrimonio y la adoración de los dioses». S. Radakrishnan añade que el h. da al individuo una libertad casi absoluta en el campo especulativo, pero impone reglas de conducta muy estrictas; el teísta y el ateo, el escéptico yel agnóstico pueden ser buenos hinduistas desde el momento en que reconozcan y acepten el modo hindú de vivir y de pensar; lo que importa no es la creencia, sino la conducta. El h. no se puede separar de la vida social, que se concibe dentro del marco de las castas (v.) y del modo de vivir; el imperativo moral, la conducta social, son en sí mismos de esencia religiosa.

El h. sigue elconcepto del brahmanismo de un Ser neutro, eterno, Causa original y Origen de todo lo que existe: Brahmán; este Ser supremo se manifiesta en una trinidad de dioses, la Trimúrti: Brahma, que es de género masculino y no debe confundirse con el Brahmán -neutro-, es el aspecto creador del Ser; Visnú es el aspecto conservador, y Shiva el aspecto transformador que destruye y engendra la vida nueva....