Itinerarios De Formación En La Fe - Criterios

TALLER DE ITINERARIOS EN LA FE
“Anunciar el evangelio hoy”

Villa Colón, 5 de abril de 2008

INTRODUCCIÓN

• Nuestra reflexión se enmarca en un cambio cultural más amplio, que afecta también la dimensión religiosa: es muy difícil decir que hay menos fe, pero sí es cierto que la fe se vive de formas diversas[1].

• Tomemos cuatro aspectos de la vivencia religiosa[2]:

1.Centralidad de la persona y lo subjetivo, frente a lo institucional y objetivo:

• “Todo se ha coloreado de subjetividad e individualidad. En al ámbito propiamente religioso se constata la «subjetivización de las creencias», hasta el punto que es el individuo el que no sólo elige la religión, sino que incluso la reconfigura y termina fabricando su propia creencia»”.

• “Relativización delos aspectos institucionales y organizativos, poniendo en primer término las decisiones y determinaciones del propio individuo”.

2. Primacía de la experiencia parcial frente a lo doctrinal y a los procesos de larga duración:

• La religiosidad se vive sobre todo como “experiencia emocional de lo sagrado, en el sentido de que lo sagrado, lo religioso, se valida si pasa el «test» de laexperiencia personal, afectiva y emocional”.

• En un clima de presentismo, las cosas a largo plazo resultan difíciles, pensar los procesos en clave lineal ya no es tan sencillo, ya que la clave de los procesos no son los contenidos con las etapas lógicamente organizadas, sino los individuos en su evolución y en su trayectoria personal.

3. Primacía de las pertenencias débiles y de lareferencia, frente a las pertenencias fuertemente vinculantes:

• El sentido comunitario, el de pareja incluido, está caracterizado por lazos que no impliquen demasiado ni condicionen la propia forma de organizarse y desenvolverse.

• Hay capacidad de solidaridad y voluntariado, pero en general de gran movilidad y provisionalidad.

• “Creer sin pertenecer” es unacaracterística muy uruguaya que cuadra muy bien en la cultura actual.

4. en Uruguay, además de todo esto especial configuración de lo religioso por la laicidad:

• Ignorancia (analfabetismo) vivencial y conceptual.

• Consideración de lo religioso como “privado”.

• Racionalidad “cerrada”.

• Vivir y convivir “como si Dios no existiera” (como si lo religiosono existiera)[3].

Son los frutos de un tipo de laicidad dura, el modelo que fue aplicado en la época de institucionalización de nuestro país, y que todavía se conserva bastante vivo en algunos sectores, en particular en un sector tan importante como el de la educación[4].

• Dos bloques de reacciones pastorales, fruto de acentuaciones diversas:

A pesar de ser biendivergentes, las dos pretenden ser respuesta a una “Nueva Evangelización”:

1. Acentuación de “lo que se debe recuperar”: lo institucional, lo doctrinal, la pertenencia fuerte. Acentúa la crítica de la cultura actual y propicia la generación de modos de vida contraculturales al interno de la institución. Su peligro es el “sectarismo”.

2. Recuperación de la cultura actual como “trampolín”para actitudes fermentales dentro de ella. Busca los puntos de contacto de la cultura actual con los valores del Reino para propiciar un camino que potencie lo positivo y favorezca la superación de los límites[5]. Su peligro es la “dilución” del mensaje cristiano.

ALGUNAS OPCIONES PARA EVANGELIZAR HOY

• Las opciones que presento (sólo algunas dentro de tantas posibles), se colocan en lalínea de la segunda opción. Ya nos ha mostrado la historia que cada vez que la Iglesia quiere “demonizar” la cultura, sale mal parada.

• La pretensión de colocarse “frente” (como desde fuera) a la cultura y no “en” la cultura es ir volviéndose “insignificante”, es una autoreferencialidad suicida.
• Vale aclarar que no son los valores del Reino, valores últimos y orientadores de la...