Ivonne Pini - Fragmentos De Memoria.

Fragmentos de Memoria





Los artistas latinoamericanos piensan el pasado
























Ivonne Pini








Editorial: Universidad Nacional de Colombia (Sede Bogotá)
Facultad de Artes
Universidad de Los Andes
Facultad de Artes y Humanidades
Comité de Investigaciones

Mes y Año de edición: Mayo de 2001

ISBN: 958-695-050-6Índice

I. A Manera de Presentación

II. Miradas Previas
1. ¿La imitación validada?
Memoria épica
Los artistas
2. En busca de “lo propio”
A título de ejemplo: Cuba, México, Uruguay, Brasil
México
Uruguay
Brasil
3. Viraje en la segunda mitad del siglo
Discusiones de la crítica
Los artistas
Reconocimiento de la ciudad y sus personajes
La historia delarte sirve, además, para armar nuevas historias
Repensar mitos

III. Años 80 y Comienzos de los 90
Recuperar memorias
Caminos diversos para el abordaje de la memoria colectiva
1. Multiculturalidad
Presencia de culturas no occidentales
Reflexiones en torno a la hibridación en la plástica cubana de los 80
Pensar la multiculturalidad desde el sur
Reformular la relación con el entornoMiradas a la cultura popular
Lo “Kitsch”
2. Otra mirada a la historia
3. Violencia y desplazamientos
Manifestaciones de la violencia
Exilio y desplazamientos
4. Introspecciones

IV. A manera de Reflexión: Distintos Abordajes en la Relación Arte y Pasado

1. Crear imaginarios
2. Inicios de la modernidad y memoria
3. Cuestionando supuestos
4. Memoria e identidad en las últimas décadas delsiglo XX

Bibliografía
Libros
Catálogos
Artículos de Revistas

Listado de ilustraciones
Ilustraciones en blanco y negro
Ilustraciones en color



















I. A Manera de Presentación

Cuando reflexionamos acerca de las particularidades del arte realizado en los últimos años, no deja de asaltarnos una sensación de incertidumbre. Somos espectadores de una épocaque se nutre por impresiones que, como tales, pasan rápidamente, dificultando a veces la relación entre lo real y lo representado. Parece que nos moviéramos en un espacio de contornos poco definidos, en un área fronteriza donde los límites suelen no ser precisos y los acontecimientos se suceden en forma vertiginosa. Vivir en la "época de la globalización", genera el temor de que se consolide unacultura internacional homogeneizada, tendencia que impediría desarrollar tradiciones e historias locales que siguen siendo reservas de identidad.
El internacionalismo asimilado a ciertos lenguajes plásticos, no impide una forma de arte en la que muchas veces no tiene cabida lo que se hace fuera de los centros emisores. Las áreas periféricas son observadas con sospecha cuando se apropian de talesrecursos y se las ve como imitadoras de un lenguaje que no les pertenece. Parecería que deben exagerar sus rasgos particulares, aumentar el exotismo, para ser más auténticos. Ello incide en la actitud de muchos artistas, quienes deciden darle otra mirada a la historia cuyo campo de análisis se ha vuelto a abrir. No es casual que esa búsqueda lleve con tanta insistencia a citar textos como las Tesissobre filosofía de la historia, de Walter Benjamin, volviéndose, al decir de Habermas, contra la idea de un tiempo homogéneo y vacío, que queda lleno de la obtusa fe en el progreso [1]. En su tan citado fragmento de la Tesis IX, Benjamín utiliza la metáfora sugerida por el grabado de Klee Angelus Novus para afirmar:
Se ve en él un ángel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cualclava la mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta, las alas tendidas. El ángel de la historia debe tener ese aspecto. Su cara está vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ángel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer...