Jaana El saber del cuerpo reflexiones
Páginas: 44 (10773 palabras)
Publicado: 25 de octubre de 2015
Jaana Parviainen
El saber del cuerpo: reflexiones
epistemológicas en torno de la danza
Este artículo expone ciertas cuestiones epistemológicas de la danza, específicamente la naturaleza del conocimiento en la danza. Pretende abordar la cuestión del rol que juegan en la epistemología nuestra actividad corporal y el sentido táctil-quinestético, e intenta clarificar el concepto de “sabercorporal”, el conocimiento mediante el cuerpo en y a través del cuerpo.
Para empezar, examina los planteamientos de la epistemología tradicional, y revisa una crítica feminista de ésta. Luego, ampliando la indagación epistemológica del conocimiento en la danza, explora las ideas de Sondra Fraleigh y Maxine Sheets-Johnstone respecto a la capacidad cognitiva de cuerpo en movimiento. Seguidamente,partiendo de las fundamentales investigaciones sobre la fenomenología del cuerpo de Edmund Husserl, Edith Stein y Maurice Merleau-Ponty, este ensayo expone algunos conceptos clave de la epistemología de Michael Polany para describir la naturaleza del saber corporal, argumentando que respecto al movimiento del cuerpo hay una distinción y una conexión entre la “habilidad” y el “saber”. El “know how” –ola “maña”, la pericia, el “saber cómo”– de Gilbert Ryle implica habilidades que abarcan desde las destrezas corporales hasta la contemplación abstracta, pero no puede explicar el know how cuando éste se da sin la destreza. Por lo tanto, el razonamiento tras este estudio puede expresarse más claramente preguntando cómo los maestros de danza logran impartir a sus alumnos los movimientos de la danzacuando ellos mismos ya no son capaces de ejecutarlos.
LA EPISTEMOLOGIA TRADICIONAL Y EL FEMINISMO
La epistemología suele abordar cuestiones relacionadas con el rol de la percepción sensorial en el desarrollo del conocimiento, con los tipos de conocimiento, con la diferencia entre el saber y el creer, y con el grado de certeza que puede haber en el conocimiento. A partir de Platón, la explicaciónfilosófica tradicional del conocimiento lo ha definido como “convicción verdadera justificada”. En la filosofía analítica-anglo-americana del siglo veinte, a la definición del conocimiento se le llama conocimiento propositivo. Para entender cualquier proposición es necesario entender cuándo y bajo cuáles condiciones es verdadera, y cuándo falsa. Una convicción verdadera justificada puedeconsiderarse conocimiento cuando deriva de un método confiable. La preocupación principal de la epistemología tradicional se relaciona con las condiciones necesarias e indispensables para la generación del conocimiento: una serie de condiciones lo suficientemente estructuradas como para evitar la posibilidad de que se demuestre que es falsa la afirmación de cierto conocimiento.
Tal cosa no tiene nada quever con la cuestión de cómo uno puede saber, si es que en realidad se puede saber. De hecho, la cuestión ha sido si es posible saber nada (o cualquier cosa).1 Así, la epistemología tradicional enfoca más la justificación epistémologica que la naturaleza del conocimiento.2
Otra área tradicional de indagación epistemológica ha sido el debate respecto a si nuestro saber deriva de los sentidos o si sufundamento debe considerarse no sensorial. Según los empiristas, el saber se deriva de los datos de la percepción. Los racionalistas, en contraste con la noción del saber perceptual o empírico, tienden a afirmar la posibilidad de un saber innato: la fuente del conocimiento usualmente se define como “lo que se sabe independientemente de la experiencia”, o acaso como “lo que se sabe con base en larazón únicamente”.
El análisis tradicional del conocimiento empírico afirma que una persona posee el conocimiento empírico de una proposición, p, si y solamente si esa persona ha justificado empíricamente la convicción verdadera respecto a la existencia de p.3 Este análisis sugiere que los datos proporcionados por la percepción no son en sí mismos el saber, sino que se convierten en éste gracias...
El saber del cuerpo: reflexiones
epistemológicas en torno de la danza
Este artículo expone ciertas cuestiones epistemológicas de la danza, específicamente la naturaleza del conocimiento en la danza. Pretende abordar la cuestión del rol que juegan en la epistemología nuestra actividad corporal y el sentido táctil-quinestético, e intenta clarificar el concepto de “sabercorporal”, el conocimiento mediante el cuerpo en y a través del cuerpo.
Para empezar, examina los planteamientos de la epistemología tradicional, y revisa una crítica feminista de ésta. Luego, ampliando la indagación epistemológica del conocimiento en la danza, explora las ideas de Sondra Fraleigh y Maxine Sheets-Johnstone respecto a la capacidad cognitiva de cuerpo en movimiento. Seguidamente,partiendo de las fundamentales investigaciones sobre la fenomenología del cuerpo de Edmund Husserl, Edith Stein y Maurice Merleau-Ponty, este ensayo expone algunos conceptos clave de la epistemología de Michael Polany para describir la naturaleza del saber corporal, argumentando que respecto al movimiento del cuerpo hay una distinción y una conexión entre la “habilidad” y el “saber”. El “know how” –ola “maña”, la pericia, el “saber cómo”– de Gilbert Ryle implica habilidades que abarcan desde las destrezas corporales hasta la contemplación abstracta, pero no puede explicar el know how cuando éste se da sin la destreza. Por lo tanto, el razonamiento tras este estudio puede expresarse más claramente preguntando cómo los maestros de danza logran impartir a sus alumnos los movimientos de la danzacuando ellos mismos ya no son capaces de ejecutarlos.
LA EPISTEMOLOGIA TRADICIONAL Y EL FEMINISMO
La epistemología suele abordar cuestiones relacionadas con el rol de la percepción sensorial en el desarrollo del conocimiento, con los tipos de conocimiento, con la diferencia entre el saber y el creer, y con el grado de certeza que puede haber en el conocimiento. A partir de Platón, la explicaciónfilosófica tradicional del conocimiento lo ha definido como “convicción verdadera justificada”. En la filosofía analítica-anglo-americana del siglo veinte, a la definición del conocimiento se le llama conocimiento propositivo. Para entender cualquier proposición es necesario entender cuándo y bajo cuáles condiciones es verdadera, y cuándo falsa. Una convicción verdadera justificada puedeconsiderarse conocimiento cuando deriva de un método confiable. La preocupación principal de la epistemología tradicional se relaciona con las condiciones necesarias e indispensables para la generación del conocimiento: una serie de condiciones lo suficientemente estructuradas como para evitar la posibilidad de que se demuestre que es falsa la afirmación de cierto conocimiento.
Tal cosa no tiene nada quever con la cuestión de cómo uno puede saber, si es que en realidad se puede saber. De hecho, la cuestión ha sido si es posible saber nada (o cualquier cosa).1 Así, la epistemología tradicional enfoca más la justificación epistémologica que la naturaleza del conocimiento.2
Otra área tradicional de indagación epistemológica ha sido el debate respecto a si nuestro saber deriva de los sentidos o si sufundamento debe considerarse no sensorial. Según los empiristas, el saber se deriva de los datos de la percepción. Los racionalistas, en contraste con la noción del saber perceptual o empírico, tienden a afirmar la posibilidad de un saber innato: la fuente del conocimiento usualmente se define como “lo que se sabe independientemente de la experiencia”, o acaso como “lo que se sabe con base en larazón únicamente”.
El análisis tradicional del conocimiento empírico afirma que una persona posee el conocimiento empírico de una proposición, p, si y solamente si esa persona ha justificado empíricamente la convicción verdadera respecto a la existencia de p.3 Este análisis sugiere que los datos proporcionados por la percepción no son en sí mismos el saber, sino que se convierten en éste gracias...
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