Jaime Luna Comunalidad

Comunalidad
Ensayo sobre la legitimación de una teoría nativa
Elena Nava 1
Introducción
En este trabajo presento un intento reflexivo sobre una teoría analítica-nativa: la
comunalidad. Este intento se inspira en el interés de discutir, por un lado, las formas de
construcción de conocimientos antropológicos desde abajo¸ cuyo potencial analítico ha
sido reducido a curiosidad antropológica y porotro, discutir la validez de estos
conocimientos como teorías analíticas-nativas en relación a los procesos de legitimación
académicos, lo que, indudablemente, desemboca en el cuestionamiento de las
correspondencias entre conocimiento antropológico y antropología institucionalizada.
Las perspectivas teóricas que sostienen esta reflexión son principalmente
latinoamericanas. Algunos aportes de ladecolonialidad hacen parte de la esfera más
sociológica de este trabajo, el telón de fondo se relaciona con algunas propuestas de la
agenda política de las antropologías mundiales. La interculturalidad también funge
como lente teórico dentro de este texto.
Toda esta reflexión se sostiene en la compilación de escritos (Floriberto Díaz
Escrito. Comunalidad, energía viva del pensamiento mixe.Ayuujktsënää´yën –
ayuujkwënmää´ny – ayuujk mëk´äjtën,

editada por

la UNAM y el Programa

Universitario México Nación Multicultural en 2007 y compilada por Sofia Robles
Hernández y Rafael Cardoso Jiménez) de Floriberto Díaz, antropólogo indígena mixe
(grupo indígena del estado mexicano de Oaxaca), quien acuña la noción de
comunalidad como eje filosófico del pensamiento mixe. A lo largo del texto exploraré
lastensiones existentes entre el Floriberto antropólogo, el Floriberto líder y el Floriberto
“traductor intercultural” y los ámbitos donde estas fueron producidas: academia
(antropología mexicana de los años ochentas) y comunidad indígena. La última parte
del trabajo discute los procesos de legitimación/validación de conocimientos
antropológicos, por las antropologías nacionales, en este caso lamexicana, como teorías

1

Doctoranda en Antropología Social de la Universidad de Brasília, Brasil; becaria del Conselho Nacional
de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq).

analíticas-nativas, dentro de un marco político mayor, representado por las otras
antropologías o antropologías mundiales.
“Floriberto Díaz. Escrito”: la comunalidad
La obra de Floriberto fue compilada por Sofía RoblesHernández y Rafael
Cardoso Jiménez y fue publicada el año pasado dentro de la serie Voces Indígenas del
Programa Universitario México Nación Multicultural de la UNAM.
El libro presenta 41 textos divididos en cuatro partes temáticas. La primera,
intitulada Comunidad y comunalidad reúne textos variados a través de los cuales
alcanzamos una inmersión en las formas políticas y sociales no sólo delmundo
tlahuitoltepecano, sino también del conjunto de comunidades que forman la región mixe
en general. La teoría de la comunalidad va configurándose a lo largo de los primeros
cinco textos. Para explicar comunalidad, el autor explora primero los significados
atribuidos a la comunidad. La comunidad para Floriberto no se define en abstracto, se
expresa a través de ciertos elementos que la hacenconcreta. El autor señala que:
“Cualquier comunidad indígena tiene los siguientes elementos”: 1. Un espacio
territorial, demarcado y definido por la posesión. 2. Una historia común, que circula de
boca en boca y de una generación a otra. 3. Una variante de la lengua del pueblo, a
partir de la cual identificamos nuestro idioma común. 4. Una organización que define lo
político, cultural, social, civil,económico y religioso y 5. Un sistema comunitario de
procuración y administración de justicia.
El autor niega el entendimiento de la comunidad indígena como un conjunto de
casas con personas. Les atribuye una historia con tres dimensiones temporales no sólo
definidas físicamente, sino espiritualmente con relación a la naturaleza toda. Nos
muestra a la comunidad como un tejido de relaciones de la...