Jaime

CULTURAS POPULARES E INDÍGENAS
Cultura indígena

Comunalidad y desarrollo
Jaime Martínez Luna
Introducción
Comunalidad y desarrollo son dos conceptos en contradicción permanente, que se vive en
términos lineales. Al primero se le ha tratado de apagar por representar la resistencia de lo propio,
mientras que el segundo ha sido un instrumento de ataque permanente, pues no ha existidosociedad que no haya padecido el enfrentamiento de fuerzas sociales, políticas, económicas,
culturales, religiosas y militares. La reproducción de sociedades pequeñas se debe a su energía
interna, la que se sustenta en la tierra, en la organización y en el lenguaje. Con el presente texto
deseamos contribuir, desde la sierra zapoteca, al debate en torno a esta contradicción.
El primer capítuloquiere ahondar en la reflexión acerca de quiénes somos y por qué somos, sin
pretender dialectizar nuestros razonamientos, aunque no podemos negar que hay energía desde
esa escuela hegeliana y marxista. Vivimos verdaderamente una esquizofrenia cultural, es por ello
que tratamos de ir al fondo. Sé que nos quedamos cortos, pero por algo hay que empezar. Cada
concepto merece atención especial quizá, afin de cuentas, esto sea como una provocación, tanto
para el oficioso de la palabra como para el gozoso de lo silente.
El segundo capítulo centra su preocupación en la conceptualización que se le dio a los pueblos
originarios en los años sesenta y setenta. El derrumbe del bloque soviético hizo que esta propuesta
prácticamente quedara archivada. Con el levantamiento zapatista, el uso de estosconceptos
adquiere una nueva energía.
El desarrollo lo analizamos en el tercer capítulo. Sobre la base de la reproducción histórica
proponemos una amalgama de capacidades que viven enfrentando los pueblos y que en cada
etapa esa contradicción generará un nuevo y constante resultado. El uso del concepto desarrollo
no resulta muy agradable, pero pareciera que nos han cercado con una impositivavisión de la
historia, en el análisis lineal de la vida.
Lo propio es la fuente misma de la resistencia. La lecto-escritura ha enfrentado a la oralidad y a la
imagen que genera toda sociedad propia y de profunda relación con la tierra. En el cuarto capítulo
recorremos un amplio espectro de la resistencia cultural y proponemos una perspectiva del porqué
los medios de comunicación reproducentambién los elementos de resistencia y, como tal, radio y
televisión resultan instrumentos de importancia siempre y cuando hayan sido apropiados por las
sociedades locales.
El reconocimiento de lo propio puede tener un orden básico. Normalmente, cuando se vive dentro
de la comunidad, se pierde sensibilidad para valorar lo que nos rodea. Los factores que dan pie a
la resistencia suelendebilitarse al no entender las capacidades en lo propio, en la riqueza natural y
organizativa. Es por ello que en el quinto capítulo hacemos sugerencias a los interesados en
conocer lo que tienen dentro o a su lado y no se habían dado cuenta.
El texto puede ser leído de varias formas: por capítulos, de manera separada, de lo último al
principio o viceversa. Los artículos fueron escritos en diferentestiempos con distintas emotividades
pero, eso sí, con el mismo principio: el reconocimiento de lo propio para la ampliación de la
resistencia, ante un mundo que, globalizado, desea distinguir cualquier realidad que demuestre la
diversidad en sociedad, pensamiento y naturaleza.
Para la elaboración de este texto hemos contado —a lo largo de varios años— con el apoyo de
diversas instituciones,tales como el Centro Internacional de Investigación para el Desarrollo, la
Fundación Interamericana, el Programa de las Naciones Unidas, además del CECADESU, la
SEMARNAT, el Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca. Todas han contribuido con poco
o con mucho a la reflexión de lo propio.

Diálogos en la acción, segunda etapa, 2004

DGCPI

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