Jaja

16 Ouv ga.r evpaiscu,nomai to. euvagge,lion( du,namij ga.r qeou/ evstin eivj swthri,an panti. tw/| pisteu,onti( VIoudai,w| te prw/ton kai. {EllhniÅ
17 dikaiosu,nh ga.r qeou/ evn auvtw/| avpokalu,ptetai evk pi,stewj eivj pi,stin( kaqw.j ge,graptai( ~O de. di,kaioj evk pi,stewj zh,setaiÅ
“en efecto no me avergüenzo del evangelio, porque es poder/potencia de Dios para salvación de todoel que cree, tanto para el judío primeramente como para el griego, 17 en efecto la justicia de Dios en él, se revela de fe en fe, (en ámbito de fe) como está escrito: "pero el justo por fe, vivirá”.

ga.r en efecto/pues, coordina la declaración a la precedente que terminaba con el verbo euvaggeli,sasqai, y si vemos 1Cor 9,16 ¡ay de mí si no anunciara el evangelio! Se ve una sumisión total alevangelio. Del verbo, de la acción al concepto: euvagge,lion.

Ouv ga.r evpaiscu,nomai to. euvagge,lion, pues no me avergüenzo del evangelio. Formulación (-) introduce el concepto de vergüenza. 3 puntos de v

1) S. J. Crisóstomo, le dio un significado psicológico. No tengo miedo de enfrentar a Roma, símbolo de la potencia mundial de esos tiempos. Interpretación abandonada hoy. (Un hebreo definela C.R. como un manifiesto contra los Césares, manifiesto político. Interpretación que sale de los binarios de la hermenéutica tradicional.)

2) Barret, un inglés, asoció el verbo a Mc 8,38 o]j ga.r eva.n evpaiscunqh/| me kai. tou.j evmou.j lo,gouj evn th/| genea/| tau,th| th/| moicali,di kai. a`martwlw/|( kai. o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou evpaiscunqh,setai auvto.n( o[tan e;lqh| evn th/| do,xh|tou/ patro.j auvtou/ meta. tw/n avgge,lwn tw/n a`gi,wn. Por tanto, el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles. Pablo escribió antes que Mc, pero las palabras de Jesús existían, “la tradición oral”, que resale ya a la predicación en Galilea, anteriora la C.R; Pablo aludiría al compromiso apostólico que distingue a cada cristiano. Avergonzarse, implica un rechazo, una infidelidad. Pablo trae una tradición oral de un “logion Jesuano”. Hipótesis interesante, pero difícil de fundarse.

3) Una figura retórica: el “litote”, afirmar un concepto negando su contrario, frecuente en el lenguaje. (No soy un estúpido eh!) En Hech 21,39 soy hombre judíode Tarso, ciudadano de una ciudad no insignificante de Cilicia. Quiere decir una ciudad nombrada. Decir que no se avergüenza, es decir lo contrario, el evangelio es mi orgullo, es mi empeño total.

to. euvagge,lion, el sustantivo evangelio se expresa en forma absoluta, es decir sin adjetivo, sin genitivo, sin ninguna especificación.
Antes del v16, el término euvagge,lion fue utilizado 2veces, una vez con la especificación de Dios, v1 euvagge,lion qeou y la 2ª vez con la especificación de su Hijo v9 evn tw/| euvaggeli,w| tou/ ui`ou/ auvtou/( en el evangelio de su Hijo.
Aquí simplemente “el evangelio” como una grandeza absoluta, después se le da una definición que no es contenutística, Pablo habla del evangelio, que le da sentido a su vida. No dice Jesucristo, dice “el evangelio”.Decir Jesucristo, es referirse a un dato objetivo diverso de mí, dato histórico del que soy distinto.
Decir evangelio, reviste, implica a quién lo anuncia y a quién escucha porque el evangelio es por definición un elemento de comunicación.
Subrayamos la dimensión del evangelio como elemento “oral”, evento de comunicación, vivido, histórico, no un texto sino un evento, esto es grande, este es elorgullo de Pablo.
Si 16-17 funcionan de propositio de toda la carta, al interno 16a funciona como propositio de la propositio. Es decir el concepto de evangelio da el tema a los dos v. que siguen 16b-17, que hablan del evangelio.

La definición que Pablo da gira en torno de 4 conceptos: du,namij, swthri,a, dikaiosu,nh qeou/, pi,stij, no es contenutística, no dice “yo en efecto anuncio a...