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   Para entender la tradición literaria de los coras, hace falta dejar de lado la idea que se tiene de la literatura occidental, basada generalmente en obras escritas, para adentrarnos a un mundomás ligado a lo que se ha denominado “tradición oral”. Sin embargo, lejos de reducir los fenómenos literarios coras a una mera oralidad, en mis investigaciones he optado por abordar la cuestión a partirdel punto de vista de la práctica. 
            Al abordar los fenómenos discursivos en tanto prácticas sociales, es posible entender los fenómenos literarios no escritos como un arte verbal. Esteproceder permite igualmente integrar dos elementos generalmente excuidos de las reflexiones literarias. Por un lado, el estudio de las técnicas y métodos mnemotécnicos utilizados por las sociedades sinescritura para el atrendizaje, el perfeccionamiento y la tramsnisión de sus expresiones discursivas. Por otro lado, el anáisis de las interacciones concretas que aparecen en el seno de las situacionesde enunciación tradicionales.
            La práctica discursiva cora incorpora diferentes elementos que funcionan como los soportes mnemotécnicos utilizados por los especialistas para rememorar yreproducir sus discursos, pero también para transmitirlos. Estos elementos visuales son muy variados y están siempre ligados al contexto de la acción y de la interacción en donde suelen ser usados. En elcaso de las plegarias rituales, por ejemplo, pueden observarse una seie de sígnos gráficos dibujados en la superficie de las flechas ceremoniales. Estos signos ayudan al especialista ritual aestablecer una secuencia en los temas que deben ser mencionados en sus plegarias. En el caso de los cantos rituales, el especialista suele apoyarse en las secuencias de elementos que percibe en el paisajepara recordar complicadas secuencias de elementos más abstractos, como los nombres de las deidades. De igual modo, los cantadores rituales utilizan las acciones rituales como un soporte para guiarse...