jaWKNCDOIUSQ
Páginas: 5 (1048 palabras)
Publicado: 14 de octubre de 2013
ÑOWD23JFASJOIHDFHEUHROIQEJDIHQ8HH08QHOI3HFILOSOFIA LATINOAMERICANA
PAOLA ANDREA MOSQUERA PAREDES
LAURA DANIELA VALENCIA ESTUPIÑAN
JUAN SEBASTIAN VIVANCO PORTOCARRERO
INSTITUCION EDUCATIVA TEOILO ROBERTO POTES FILOSOFIA
ECONOMIA
RELIGION
BUENAVENTURA
2013
FILOSOFIA LATINOAMERICANA
ECONOMIA
RELIGION
PAOLA ANDREA MOSQUERA PAREDES
LAURADANIELA VALENCIA ESTUPIÑAN
JUAN SEBASTIAN VIVANCO PORTOCARRERO La existencia de una filosofía de C. ha sido tema de numerosas polémicas y especulaciones, sobre todo entre los intelectuales colombianos. Junto a las posiciones extremas, de los que afirman que existe una filosofía propia del país, o niegan en absoluto que haya eXIstido, se encuentra la opinión, más aceptable, de los que piensan queha habido y hay filosofía en C., no de C., y, sobre todo, que ha habido y hay filósofos. Las razones de la falta de sistematización y originalidad del pensamiento colombiano, algunas de las cuales expone Luis López de Mesa (cfr. J. Vélez Correa, o. c. en bibl., 894) son sin duda profundas y muy diversas, pues van desde el peculiar temperamento afectivo del pueblo colombiano hasta las concretascircunstancias sociales y políticas con las que ha debido enfrentarse. Sin embargo, a pesar de que no se encuentra un pensamiento autóctono, expresión de un pueblo y de su problemática, sí que existe en C. un contacto continuo con la actividad filosófica europea, y un constantemente renovado grupo de pensadores interesados y ocupados en la filosofía, dedicados a asimilar, difundir y desarrollarlas ideas filosóficas, de un modo original. «Ninguna teoría europea que merezca ser llevada a la vida... ha podido ser recibida por nosotros en forma pura. Con más o menos originalidad la hemos acomodado a nuestra índole...» (C. Betancur, intr. a J. D. García Bacca, o. c. en bibl., 15). Quizá las peculiares circunstancias a que aludíamos han impedido elaborar y hacer fecundas concepciones que,debidamente desarrolladas, habrían dado frutos muy distintos: «Pensamientos como los de Urbina sobre lo que es la Naturaleza, llevaron, en otros medios, tras cavilosa meditación, a la constante de Planck» (ib., 17).
Los orígenes de la actividad filosófica colombiana han de situarse en la época de la colonización. A los s. XVII y XVul pertenecen los manuscritos en latín conservadosen los seminarios, colegios y universidades de Santa Fe, consecuencia de la labor difusora de la escolástica, llevada a cabo por la colonización. Jesuitas, dominicos y franciscanos, respectivamente, enseñaron y cultivaron el suarismo, tomismo y escotismo. La unidad del método y la común recurrencia a Aristóteles en las cuestiones más problemáticas no unifican la distinta orientación de estascorrientes. La metafísica, dialéctica, filosofía natural, ética y teología natural, son objeto de especulación por parte de un grupo de pensadores, como José de Urbina, Jerónirno Marcos, Mateo de Mimbela, etc. (v. bibl.).
El interés por las ciencias naturales y la botánica, unido a un debilitamiento del espíritu religioso que impregnaba el pensamiento anterior, caracterizan lasegunda mitad del s. XVIn, en el que se implanta, por iniciativa del virrey Guirior, un nuevo plan de estudios (1774) elaborado por Moreno y Escandón sobre nuevos conceptos éticos y, sobre todo, metodológicos. Aparece, como en otras partes, el falso conflicto entre fe y razón (v. RAZóN ti; REVELACtóN IV). Feijoo, Wolf y los científicos del momento son el estímulo de pensadores como Francisco José deCaldas y José Félix de Restrepo, en esa equívoca controversia.
A principios del s. XII, en los años siguientes a la independencia, se difunde en C., como en otros países de Hispanoamérica (v. ARGENTINA V, MÉXICO vi, etc.), el entusiasmo por el positivismo (v.) de A. Comte (v.), que, unido al utilitarismo de Bentham (v.), da lugar a un tipo de filosofía positivista, como la...
PAOLA ANDREA MOSQUERA PAREDES
LAURA DANIELA VALENCIA ESTUPIÑAN
JUAN SEBASTIAN VIVANCO PORTOCARRERO
INSTITUCION EDUCATIVA TEOILO ROBERTO POTES FILOSOFIA
ECONOMIA
RELIGION
BUENAVENTURA
2013
FILOSOFIA LATINOAMERICANA
ECONOMIA
RELIGION
PAOLA ANDREA MOSQUERA PAREDES
LAURADANIELA VALENCIA ESTUPIÑAN
JUAN SEBASTIAN VIVANCO PORTOCARRERO La existencia de una filosofía de C. ha sido tema de numerosas polémicas y especulaciones, sobre todo entre los intelectuales colombianos. Junto a las posiciones extremas, de los que afirman que existe una filosofía propia del país, o niegan en absoluto que haya eXIstido, se encuentra la opinión, más aceptable, de los que piensan queha habido y hay filosofía en C., no de C., y, sobre todo, que ha habido y hay filósofos. Las razones de la falta de sistematización y originalidad del pensamiento colombiano, algunas de las cuales expone Luis López de Mesa (cfr. J. Vélez Correa, o. c. en bibl., 894) son sin duda profundas y muy diversas, pues van desde el peculiar temperamento afectivo del pueblo colombiano hasta las concretascircunstancias sociales y políticas con las que ha debido enfrentarse. Sin embargo, a pesar de que no se encuentra un pensamiento autóctono, expresión de un pueblo y de su problemática, sí que existe en C. un contacto continuo con la actividad filosófica europea, y un constantemente renovado grupo de pensadores interesados y ocupados en la filosofía, dedicados a asimilar, difundir y desarrollarlas ideas filosóficas, de un modo original. «Ninguna teoría europea que merezca ser llevada a la vida... ha podido ser recibida por nosotros en forma pura. Con más o menos originalidad la hemos acomodado a nuestra índole...» (C. Betancur, intr. a J. D. García Bacca, o. c. en bibl., 15). Quizá las peculiares circunstancias a que aludíamos han impedido elaborar y hacer fecundas concepciones que,debidamente desarrolladas, habrían dado frutos muy distintos: «Pensamientos como los de Urbina sobre lo que es la Naturaleza, llevaron, en otros medios, tras cavilosa meditación, a la constante de Planck» (ib., 17).
Los orígenes de la actividad filosófica colombiana han de situarse en la época de la colonización. A los s. XVII y XVul pertenecen los manuscritos en latín conservadosen los seminarios, colegios y universidades de Santa Fe, consecuencia de la labor difusora de la escolástica, llevada a cabo por la colonización. Jesuitas, dominicos y franciscanos, respectivamente, enseñaron y cultivaron el suarismo, tomismo y escotismo. La unidad del método y la común recurrencia a Aristóteles en las cuestiones más problemáticas no unifican la distinta orientación de estascorrientes. La metafísica, dialéctica, filosofía natural, ética y teología natural, son objeto de especulación por parte de un grupo de pensadores, como José de Urbina, Jerónirno Marcos, Mateo de Mimbela, etc. (v. bibl.).
El interés por las ciencias naturales y la botánica, unido a un debilitamiento del espíritu religioso que impregnaba el pensamiento anterior, caracterizan lasegunda mitad del s. XVIn, en el que se implanta, por iniciativa del virrey Guirior, un nuevo plan de estudios (1774) elaborado por Moreno y Escandón sobre nuevos conceptos éticos y, sobre todo, metodológicos. Aparece, como en otras partes, el falso conflicto entre fe y razón (v. RAZóN ti; REVELACtóN IV). Feijoo, Wolf y los científicos del momento son el estímulo de pensadores como Francisco José deCaldas y José Félix de Restrepo, en esa equívoca controversia.
A principios del s. XII, en los años siguientes a la independencia, se difunde en C., como en otros países de Hispanoamérica (v. ARGENTINA V, MÉXICO vi, etc.), el entusiasmo por el positivismo (v.) de A. Comte (v.), que, unido al utilitarismo de Bentham (v.), da lugar a un tipo de filosofía positivista, como la...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.