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EL CISTER Y LAS ÓRDENES MILITARES
EN EL IMPULSO HACIA ORIENTE

VICENTE ÁNGEL ÁLVAREZ PALENZUELA
Universidad Autónoma de Madrid

E

n estricto sentido la Cruzada ha sido definida como una expedición militar, organizada para la recuperación de los Santos Lugares, a la que se atribuyen incentivos de carácter espiritual1,
convocada por el Pontificado y presidida por un legado pontificio.Tal definición, válida en su aspecto más restringido, requiere
tener en cuenta el peculiar caso hispano en el que se da una cruzada de
carácter permanente. Su objeto no es la recuperación de los lugares
santos, pero, salvo esa diferencia de matiz, participa de todos los demás caracteres y se desarrolla en un ambiente similar, como respuesta
idéntica de una idéntica mentalidad.
Los móviles quellevan a gentes tan diversas a protagonizar
una empresa tan llena de riesgos como la Cruzada son tan diferentes
como los propios cruzados2.
1

En ese sentido fue definida por P. RIANT, Inventaire critique des lettres historiques des
croisades, en "Archives de l'Orient latin", I, 1880, pág. 2. La definición es recogida por Paul
ROUSSET, Historie d'une idéologie. La Croisade. Lausanne, 1983.En este trabajo se hacen
precisas indicaciones sobre la idea de Cruzada, las motivaciones de esas empresas y el ambiente en que se desarrollan.
2
Las motivaciones de las cruzadas se hallan en todos los libros de síntesis sobre estas expediciones. No es posible hacer una bibliografía al respecto, pero pueden consultarse las siguientes obras, punto de partida de una relación casi inagotable:ALPHANDERY, P. y DUPRONT,
A. La Chretienté et l'idée de croisade. Paris 1954. Traducción al español, Mejico 1959.
RUNCIMAN, S. Historia de las Cruzadas. Madrid 1956-58. 3 vols. DELARUELLE, E. L'idée de croisade au Moyen Age. Paris 1980. MAYER, H.E. The Crusades. Oxford, 1972. VILLEY, M. La Croisade. Essai sur la formation d'une théorie juridique. Paris, 1942. RILEYSMITH, J. The Crusades. A ShortHistory. Londres 1987.
Cuadernos de Historia Medieval Secc. Miscelánea, 1 (1998)

VICENTE ÁNGEL ÁLVAREZ PALENZUELA

Entre ellos es preciso destacar la liberación de los Santos Lugares y, muy en particular, Jerusalem, cuyo significado escatológico
trasciende el, ya de por sí importante, de ser escenario privilegiado de
la vida del Señor3. El ideal de la peregrinación y la práctica deperegrinaciones dan a la cruzada su verdadero sentido, hasta el punto de
ser precisamente ése su nombre: iter Hierosolymitanum o peregrinatio, y peregrini o milites Christi la denominación aplicada a los cruzados4.
Es preciso tener muy en cuenta conceptos como los de guerra
justa y guerra santa y su consecuencia, el inevitable enfrentamiento
con el Islam; idea ésta que tiene su perfecto reflejo del ladomusulmán, a mi juicio con anterioridad5. Asimismo la idea de redención de
todos los pecados, siempre que mediaran las condiciones necesarias, y
la idea de martirio, como posibilidad en el desarrollo de una empresa
santa.
Existe una mentalidad colectiva que hace nacer la idea de Cruzada; su origen más profundo se halla en la innovación espiritual que
se vive a finales del siglo XI y que estáhaciendo nacer nuevas ordenes
monásticas. Sin esa mentalidad sería imposible una respuesta tan general y entusiasta como tuvo lugar. Existe también unas causas proximas, en particular la petición de ayuda por parte de los griegos, y
existe también el hombre —el papa Urbano II— que tiene la capacidad de captar el enorme potencial de la Cristiandad y lanzarlo a una
empresa común.

3

Vid. L.SUAREZ FERNANDEZ, Jerusalem entre la realidad y el mito en la Edad Media,
Lección inagural de este curso.
4
Vid. P. ROUSSET, Les origines et les caractères de la première croisade. Neuchâtel 1945.
5
C. ERDMANN, Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Stuttugart, 1935. E. DELARUELLE, Essai sur la formation de l'idée de croisade. "Bulletin de littérature ecclésiastique,
1953-1954. E. SIVAN,...